Tibetan
པ་དང་བཀུར་སྟི་ལྟ་བུ་ལ་སེར་སྣ་སྐྱེས་པའི་བསམ་པས་རྐྱེན་བྱས་སྐད་ཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་བསྒོམ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་དང་། ཆུ་རླུང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསམ་པས་ཐག་རིང་པོར་ཐང་ཆད་ཆད་ཕྱིན་པ་ན། སྐྱེ་བོ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པས་བསྲུངས་པ་དང་། རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོངས་པར་སོང་ནས་ཤིན་ཏུ་སྐྱངས་ཤིང་བསྐྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ (༧༦༩)ཕོད་པ་དང་། ཡང་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཆུ་དང་རྩི་ཤིང་སོགས་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མྱ་ངམ་གྱི་གནས་དེར་ཟས་སྐོམ་ལོ་ཟླའི་བར་དུ་མི་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། གལ་ཏེ་སྨན་ཙམ་རྙེད་ཀྱང་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་མི་ཤོང་། ཅུང་ཟད་ཤོད་ཡང་མགྲིན་པ་རྟ་རྔ་ཙམ་གྱི་སྦུབས་ལ་མི་ཐར། ཐར་ཀྱང་ལྟོ་བ་རི་རབ་ཙམ་པ་མི་ཁེངས་ཤིང་ཡན་ལག་འཇག་མ་ཙམ་གྱིས་ལུས་མི་ཐེག་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པ་མྱོང་། ཡང་ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཟས་སྐོམ་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་མེར་འབར་ནས་ལུས་ཚིག །རང་ཤ་རང་གིས་ཟ་བ་དང་། བཤང་གཅི་ཟ་བས་ཉམ་ཐག །སོ་ཀ་དྲོད་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཟླ་བའི་རེག་བྱ་གྲང་བ་དེ་ཡང་ཚ་བར་འགྱུར། དགུན་གྲང་བའི་ངར་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཡང་བསལ་བར་གྱུར་ནས་ཚ་གྲང་ཁོད་མི་སྙོམས། ཆུ་ཀླུང་གི་རིགས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐམས་ཏེ་ངམ་གྲོགས་ཉམས་མི་དགའ་བར་འཆར་ (༧༧༠)བ་སོགས་བསྐྲེས་སྐམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡུན་ཐུང་དུས་མི་ཆོག་པར་མི་ལོ་ཚིག་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་མྱོང་དགོས་པར་ཤེས་པས་ཡི་མུག་ཅིང་སྒྱིད་ལུག་པར་སྒོམ། སླར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཨ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣས་བསགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བབས་པ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོབ་པར་དཀའ། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བདག་གིར་བྱོས་ལ་ལས་ངན་ཟད་པའི་དགའ་བ་སྒོམ། རང་འདྲའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁ་བསྣོན་ལ་ལེན་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན་ཅིག །ཅེས་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཨ་ཙམ། བདག་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་གཅེས་འཛིན་ཁ་ནས་ད་ལྟ་ཕན་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་མྱོང་། བདག་དང་རིགས་མཐུན་ (༧༧༡)པ
Chinese
对于财物和恭敬之类的产生吝啬的想法作为原因，观想刹那间转生为外障饿鬼。由于想要享用树上的果实和水风等，疲惫不堪地走到遥远的地方时，被手持武器的人守护着，脓血等令人厌恶的东西涌来，非常饥渴，难以忍受干渴的痛苦(769)。或者，内障饿鬼居住在荒凉的地方，那里没有黄色的城市，没有水和植物等任何想要的东西，遭受着数月甚至数年都找不到食物和饮料的痛苦。即使找到一点药，也无法装入口针眼大小的嘴里。稍微喝一点，也无法通过像马尾巴一样细的喉咙。即使通过了，像须弥山一样大的肚子也无法填饱，像芦苇一样细的四肢也无法支撑身体，等等，经历着非常可怜的痛苦。还有，被食物和饮料的障碍所困扰，食物和饮料进入腹中后，也像火焰一样燃烧，焚烧身体。自己吃自己的肉，吃粪便和尿液，非常可怜。夏天温暖的时候，凉爽的月光也变得炎热。冬天寒冷刺骨的时候，太阳的光芒也被遮蔽，冷热不均。仅仅是看到河流，河流也会干涸，荒凉的景象令人不悦地显现(770)，等等，经历着无法估量的干渴之苦。要知道，这样的痛苦不是短暂的，而是要经历五万年，因此感到厌倦和沮丧。再次，在面前的虚空中，根本上师以莲花生大师的形象显现，说道：‘唉！你因吝啬而积累的痛苦，毫无遗漏地降临到自己身上，即使是三世诸佛也难以救度。正如释迦牟尼佛对持形王所说的那样，将业视为己有，观想恶业消尽的喜悦。以慈悲之心怜悯与自己相似的众生的痛苦，生起勇气承担自己的痛苦，并依靠对治。’仅仅听到这些话，就惊呼：‘啊！我这样的众生，从执着自我开始，直到现在都在无尽的轮回中漂泊，遭受着这样的痛苦。与我同类(771)的’
English
Due to the thought of being stingy with things like wealth and respect, contemplate being born in an instant as a preta with external obscurations. When one goes far away, exhausted, with the thought of enjoying the fruits of trees and water, wind, etc., one is guarded by people carrying weapons, and pus, blood, etc., flow out in an undesirable way, and one is extremely thirsty and unable to bear the suffering of thirst (769). Or, as a preta with internal obscurations, one dwells in a desolate place, a yellow city where there is nothing desirable such as water and plants, and suffers the pain of not finding food or drink for months or years. Even if one finds a little medicine, it cannot fit into a mouth the size of the eye of a needle. Even if one drinks a little, it cannot pass through a throat as thin as a horse's tail. Even if it passes through, a stomach as big as Mount Meru cannot be filled, and limbs as thin as reeds cannot support the body, etc., and one experiences extremely miserable suffering. Also, as a preta with obscurations of food and drink, when food and drink enter the stomach, they burn like fire and incinerate the body. One eats one's own flesh, and one is miserable from eating excrement and urine. When the season is warm, the cool touch of the moon also becomes hot. When the winter is bitterly cold, even the rays of the sun are obscured, and the temperature is uneven. Just by looking at rivers, they dry up, and desolate scenes appear unpleasantly (770), etc., and one experiences immeasurable suffering of thirst. Knowing that such suffering is not short-lived but must be experienced for fifty thousand years, one becomes discouraged and despondent. Again, in the sky in front of one, the root guru appears in the form of the great Orgyen (Padmasambhava), and says: 'Alas! The suffering you have accumulated through stinginess has fallen upon you without fail, and even the Buddhas of the three times cannot save you. As the Victorious Shakyamuni Buddha said to King Bearer of Form, take ownership of your karma and contemplate the joy of the exhaustion of negative karma. With compassion for the suffering of sentient beings like yourself, generate the courage to take upon yourself the addition of your own suffering, and rely on the antidote.' Just hearing these words, one exclaims: 'Ah! Sentient beings like me, from clinging to self, have wandered in endless samsara until now and have experienced such suffering. Those of my kind (771)'
Tibetan
འི་ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་རྡུལ་གྲངས་དང་ལྡན་པ་དག་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཁོ་ན་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ། ད་ནི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྨང་ནས་སྟོངས་པར་ཤོག་ཅིག་བསམས་པའི་མོད་ལས་ངན་སྐད་ཅིག་ལ་ཟད་དེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་པར་བསམས་ལ་འཕོ་གནས་ཀྱི་མཁན་པོ་ལ་བརྟག་གོ །དེ་ཡང་གོང་གི་དམྱལ་བ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དེ་ནས་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་གཏུན་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱགས་མ་ལྟ་བུ་དང་། ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་མཐོང་སྟེ། ཞེས་དང་། ཉེ་འཁོར་བ་ནི་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་ན་ཡོད་པ་སོ་སོའི་གནས་ནི་ (༧༧༢)ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ། ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣ་ཚོགས་ན་ངེས་པ་མེད་པར་ཡོད་ལ། ཉེ་འཁོར་བ་ནི་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་དྭགས་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། །ཡི་དྭགས་དབྱིངས་མཁར་རྒྱུ་བའི་དབྱིངས་གནས་པ། །ཞེས་པའི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་སྔ་མའི་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའམ་ཕྲན་ཚེགས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་རྩ་བར། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་འདྲེ་རྣམས་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར་སློབ་མ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སྤྲོས་ནས་འཆད་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པས་དོན་འགྲུབ་བོ། དེ་ནས་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཞིང་བློ་སྦྱང་བ་ནི། བཤེས་སྤྲིང་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་འཁྲིད་ནང་། ལས། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ནའང་གསོད་པ་དང་། །བཅིང་དང་བརྡེག་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞི་གྱུར་དགེ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ། (༧༧༣)གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་དུད་འགྲོ་ལ་བྱིངས་དང་། །འཐོར་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་རིགས་བསྡུས་ཏེ་ས་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ཤིང་བློ་ལ་བླང་བ་ནི། ཡང་རང་ཉིད་གཏི་མུག་མུན་པ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་བྱིངས་ན་གནས་པའི་དུད་འགྲོ་ཉ་དང་། །དུང་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པས་གོ་མཚམས་མེད་པ་ཆང་འགག་གི་སྦང་མ་ལྟར་ལྕིག་ལྕིག་ཡོད
Chinese
唉，饿鬼如恒河沙数般的众生，也唯有这痛苦，真是太可怜了。现在我应忍受自己的痛苦，欣然接受其他众生的痛苦。当我想象饿鬼的城市从根本上消失时，恶业瞬间消尽，与邬金大师（莲花生大师）的意念无二无别地成佛。我应想着那些众生也被我心间的光芒所引导，并观察迁转的堪布（上师）。如前文所述的地狱道，在《律藏》中记载：此后，目犍连之子到达大海的尽头，看到许多短暂的众生地狱，如石臼、扫帚、树木般，被痛苦所折磨。以及，近边地狱位于八寒地狱的两侧。各自的处境在《胜乘宝藏》第(772)页中记载：短暂地狱存在于各种各样的地、水、火、风中，没有定处。近边地狱位于八寒地狱的两侧。这样以一类进行概括。对于刚才所说的饿鬼，全知大师（龙钦巴尊者）也说：饿鬼于虚空中游荡，安住于虚空界。安住于虚空界的是前述的三种。在空中游荡或细微的饿鬼，在《木马根本续》中说：在空中游荡的饿鬼魔众，以及夜叉罗刹、凶猛的赞神和国王等。如上所示，应为聪慧的学生详细讲解，否则简单讲述即可达成目的。之后，思维畜生的痛苦并修习心性。在《亲友书》三善之引导中说：在畜生道中，也有杀戮，捆绑和殴打等各种痛苦。对于舍弃寂静善法的人们来说，(773)互相吞食，极其可怕。对于畜生，概括为沉溺和散乱两种类别，思维《地品》中所说的痛苦并铭记于心。再次，自己因愚痴如黑暗般的烦恼所致，瞬间沉溺于外面的大海中，那里的畜生如鱼、海螺和鳄鱼等，没有空隙，像酒糟一样拥挤。
English
Alas, these hungry ghosts, as numerous as the sands of the Ganges River, experience only this suffering, which is truly pitiful. Now, I should endure my own suffering and gladly accept the suffering of other sentient beings. When I imagine the city of hungry ghosts vanishing from its very foundation, negative karma is instantly exhausted, and I attain Buddhahood, inseparable from the intention of the Great Orgyen (Padmasambhava). I should think that those beings are also guided by the light from my heart and examine the Khenpo (teacher) of transference. As mentioned earlier about the hell realm, it is recorded in the Vinaya Sutra: Thereafter, Maudgalyayana's son reached the end of the ocean and saw many short-lived sentient beings in hell, like mortars, brooms, and trees, tormented by suffering. And the neighboring hells are located on both sides of the eight hot hells. Their respective situations are recorded on page (772) of the Supreme Vehicle Treasury: Short-lived hells exist in various forms of earth, water, fire, and wind, without a fixed place. Neighboring hells are located around the eight hot hells. Thus, they are summarized into one category. Regarding the hungry ghosts just mentioned, the Omniscient Great One (Longchenpa) also said: Hungry ghosts wander in the sky, dwelling in the realm of space. Those dwelling in the realm of space are the first three mentioned. Hungry ghosts that wander in the sky or are subtle, in the Root Tantra of the Wooden Horse, it says: The hungry ghost demons that wander in the sky, as well as yakshas, rakshasas, fierce tsan spirits, and kings, etc. As shown above, it should be explained in detail to intelligent students, otherwise, a simple explanation will suffice to achieve the purpose. Then, contemplate the suffering of animals and train the mind. In the Guidance on the Three Goods of the Friendly Letter, it says: In the realm of animals, there is also killing, bondage, beating, and various sufferings. For those who abandon peaceful virtue, (773) they devour each other, which is extremely terrible. For animals, they are categorized into two types: submerged and scattered. Contemplate the suffering described in the Earth Chapter and keep it in mind. Again, due to afflictions like darkness caused by one's own ignorance, one instantly sinks into the outer great ocean, where animals such as fish, conches, and crocodiles are submerged, without any space, crowded like dregs of beer.