Tibetan
རྣམས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ (༧༠༦)དོན་དང་། །གཤེད་མ་བརྒྱ་ཡིས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་མི་ང་ཞེས་པ་ནི། མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་ཁུ་དཔོན་གྱིས། །བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པའི་དུས་སུ། །ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་ལ་སོགས་པའི་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཉིད་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་དང་། འགོས་ཀྱི་འབྱམས་ཡིག་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་བྱས་སྟེ། སྔ་འགྱུར་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་གཤེ་ཞིང་གཤུང་བ་མངལ། ད་ལྟ་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུར་འབྱམས་པ་ལས། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པའི་གཤེད་མ་ལྟ་བུའི་ལུགས་གཞན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟ་མང་པོས་བསྐོར་ཡང་། རྒོལ་བར་ནུས་པའི་ལུང་རིག་གི་སྤོབས་པ་མེད་པས། ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བྲལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། སྔ་འགྱུར་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞི་བཞེངས་སུ་སློང་བར་ནུས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་བཞེས་ས་སྟེང་ན་འགྲམ་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་དང་། གང་གི་དངོས་སློབ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡར་མོ་སྡིངས་པའམ། ཀློང་ཆེན་རོལ་བ་རྩལ་ཞེས་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རིག་འཛིན་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ (༧༠༧)ལས། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འཛིན། བསྟན་པ་འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་ནི། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་སུ་དང་། །དེ་ནས་མི་གནས་རང་སའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་མཛོད་དུ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་དགེ་སློང་ཆེན་པོ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་རིག་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །མཁའ་འགྲོ་དཔལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡར་བཅད་ལ་འཛིན་མ་ཞེས་པའི་འཛིན་ནི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་དོན་དང་། མ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲ་དེ། །བསྟན་འཛིན་ཤེས་རབ་ཞེས་པའི་དངོས་མཚན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། བསྟན་པ་འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ཐེག་མཆོག་འོད་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་དང་། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་སུ་དར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་མཐའི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ཞེས་གསུང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་མགོན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་ཚེ་དགུང་ལོ་བཅུ་ལས་མི་བཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་བར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་དར་བའི་སྒ་བཤད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡངས་བའི་སྒྲ་ཉེ་བར་མཇུག་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ན་མཁས་མཆོག་ཐུ་མིས། གང་མིང་བརྗོད་པའི་མ་མཐའ་ན། །བུ་ལིང་ག་ཡི་སྒྲ་མེད་པ། །དེ་ལ་ (༧༠༨)བུ་ལིང་ག་སྦྱར་ན། །བདག་པོའི་སྒྲར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐུ་ཚེ་དགུང་ལོ་བཅུ་ལས་མི་བཞུགས་པའམ། བསྐལ་པར་བཞུགས་པ་སོགས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱབས་མགོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མེ་སྟག་ལོར་སྐུ་བལྟམས་པའི་དུས་སུ་རྗེ་འདིས་ཀྱང་རྩ་རི་མི་ལྤགས་རོང་ནས་ཟབ་གཏེར་རྙེད་པས་བླ་མའི་མཚན་དོན་དུ་གྲགས་པར་བརྟེན། སྲིད་སྐྱོང་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་འཛིན་མང་པོས་ཀྱང་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བསྟེན་པས། བསྟན་པའང་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྐྱབས་མགོན་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་དགུང་ལོ་བཅུ་བཞེས་པ་ཤིང་མོ་ཕག་གི་ལོར་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས། མེ་བྱིར་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ཞུགས་ཀྱིས་སྦྱངས་བའི་ཇོ་བོའི་བཞུགས་ཁྲིར་མནན་པ་མཛད་དགོས་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་ཚབ་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་གནང་སྒྲུབ་འདུན་མཛད་པ་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་གྲིབ་མ་འདྲེར་མཐོང་གི་དོགས་པས་ལམ་དུ་མ་བཏང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྟོན་པ་བཞུགས་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནུབ་པ་ལྟར་གྱུར་བ་སོགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་ཇི་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་མོས་གུས་ཐོབ་པ། ཁོ་བོ་ཅག་གིའང་བསྐྱབས་མགོན་ཡབ་སྲས་དང་དངོས་མཇལ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བཟང་གི་ (༧༠༩)དགའ་སྟོན་ཉམས་སུ་དམྱོང་ཞིང་ཁྱད་པར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡར་མོ་སྡིངས་པ་ལས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་དུས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྙམ་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་རྐྱེན་བྱས་སྟེ། ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་དཔག་ཚད་གསུམ་གཞལ་བའི་སའི་ཆ་སྒྲགས་ཀྱི་ཡུལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་ཡང་རྫོང་གི་འདབ་ཞོལ། བར་ཕུ་དཔལ་ལྡན་ཚར་གསེང་ཀྱི་དགོན་པར་ཁོ་བོ་གང་ཟག་ཐ་མལ་གྱི་མིང་བླ་བཏགས་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཟུར་རྗེ་གླིང་པར་གྲགས་པས་གདུང་བའི་ཤུགས་དྲག་པོས་སྣང་བ་དབང་འདུས་ཀྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ༈ ཨེ་མ་ཧོ། རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་བླ་མ་རིན་ཆེན་ཡིན། །ཆོས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་དོང་ནས་སྦྲུག་མཛད་པའི། །ལྷ་གཅིག་ཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡར་སྡིངས་བ། །སྐྱབས་འགྲན་ཟླ་བྲལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྗེ་སྤངས་རྟོགས་ (༧༡༠)ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་བས། །དམ་ཆོས་ཀྱང་བླ་མ་རིན་ཆེན་ཡིན། །ཆོས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཁ་དྲངས་ནས། །གདུལ་བྱ་འགོག
Chinese
（706）将一切显明之义。所谓“纵被百刽子手围困亦不惧怕”者，乃是盟主拉喇嘛库本在做教法施主之时，希瓦沃等新出现的宗派兴盛，他对此种方法深思熟虑之语，以及因果之阿江大书等为缘，对前译无上大圆满教法珍宝进行呵斥和贬低。现在仍然因为那些事情的缘故，即使有成百上千像刽子手一样砍断光明心髓命脉的其他宗派围困，也因为没有能够反驳的教理依据，以无所畏惧和毫不胆怯的姿态，能够重新树立前译无上大圆满的宗义根基的全知法王吉美林巴，在世间是独一无二的。以及他的第一位真正弟子，名为桑吉亚摩丁巴或龙钦饶绛擦，如日月般著名的大士，乃是续部之王音声变幻的持明者授记（707）中所说：“此后空行吉祥持，执持此教之后，于十岁之时，之后不住于自处。”所授记的空行吉祥，全知大学者在无上乘之宝藏中授记说，直到我等之根本上师大比丘具吉祥者之间，将出现持明者的化身。如是说，空行吉祥之音声向上截断，执持之执是执持教法之义，母是智慧之音声。丹增西绕（持教慧）之真名也极为明显。所谓“执持此教之后”，是执持无上光明心髓之教法之义。所谓“于十岁之时兴盛”，并非是指末劫之时寿命十岁之时，而是指怙主嘉瓦仁波切隆多嘉措寿命不超过十岁，在此期间此教法兴盛之语。而且，如何理解“扬”字接近结尾之义呢？贤哲图弥说：凡是名字念诵的最后，是布林嘎之音声。
English
The meaning of making everything clear (706). As for "Even if surrounded by a hundred executioners, I am not afraid," it refers to the words of the Lord Lha Lama Khu Dpon when he was the patron of the teachings, deeply contemplating the means by which newly emerging sects such as Phodrang Zhiwa-Ö etc. would flourish. And due to causes such as the great book of Ngok's 'Abjams-yig', the precious teachings of the Early Translation Supreme Great Perfection King were criticized and denigrated. Even now, because of those things, even if surrounded by hundreds of other traditions like executioners cutting off the lifeblood of the Clear Light Essence, because there is no ability to refute them with scriptural reasoning, with an attitude free from fear and timidity, the Omniscient Dharma King Jigme Lingpa, who is able to re-establish the foundational tenets of the Early Translation Supreme Great Perfection, is unique in the world. And his first true disciple, the great being famous as Sangye Yermo Dingpa or Longchen Rolwe Raltal, like the sun and moon, is the prophesied vidyadhara of the Sound Transformation, the king of tantras (707), from which it is said: "Then, the ḍākinī Paljin, having taken hold of these teachings, at the age of ten, and then not abiding in her own place." The ḍākinī Paljin, as prophesied by the Omniscient Great Scholar in the treasury of the supreme vehicle, prophesied that until our root guru, the great bhikṣu endowed with auspiciousness, emanations of vidyādharas would appear. As it is said, the sound of ḍākinī Paljin is cut upwards, and 'jin' in 'jinma' means holding the teachings, and 'ma' is the sound of wisdom. The actual name Tendzin Sherab (Holder of Teachings Wisdom) is also very clear. The phrase "having taken hold of these teachings" means holding the teachings of the Supreme Great Perfection Clear Light Essence. The statement "flourishing at the age of ten" does not refer to the age of ten at the end of the degenerate age, but rather refers to the fact that Kyabgön Gyalwa Rinpoche Lungtok Gyatso did not live beyond the age of ten, and during that time these teachings flourished. Moreover, how should we understand the meaning of the word 'yang' approaching the end? The wise Thumi said: Whatever is the end of reciting a name, is the sound of Buliṅga.
Chinese
无垢染。对此，(708)如果加上“布林嘎”，则应理解为“所有者”之义。如是说，因此，寿命不超过十岁，或住于劫等，是获得寿命自在之义，故大怙主于火虎年诞生之时，此尊者亦从擦日米勒绒取出甚深伏藏，因此以“上师之名”而闻名。摄政第穆仁波切等众多持教者亦视其为顶髻之宝。因此，教法也极为兴盛广大。然而，怙主隆朵嘉措十岁时，于木猪年融入法界。因此，必须让其于火鼠年进入桑耶寺，登上精进修习的觉沃之座等，摄政第穆仁波切给予开许并进行祈愿。有些人因害怕见到鬼影而未让其上路，以此为缘，如同导师住世而教法衰败一般。因此，对如来之教言如实所示之义生起信解之敬信。我等亦有幸亲见怙主父子，享受(709)喜宴，尤其从最初之佛亚摩定巴处获得龙钦心髓之加持，处于一心修持之时。以显现、声响、觉知三者皆安住于上师坛城之中的敬信为缘，从拉萨化身寺向东南方向测量三俱卢舍之地的声响之地。邬金大士莲花生之修行地扬宗山脚下，巴普吉祥擦森之寺院中，我等凡夫俗子以假名被冠名为邬金祖尔杰林巴，以强烈的悲伤之情祈祷显现自在： ༈ 唉玛吙！ 尊者安住于三身之体性中， 故佛陀亦是珍贵之上师。 以具足五种决定之法轮， 从根本上搅动此轮回之海。 唯一之神，法王亚定巴， 向无与伦比之怙主祈祷。 尊者证悟(710)之功德圆满， 故殊胜之法亦是珍贵之上师。 以真实誓言之法道引导， 遮止所化。
English
Without stain. To this, (708) if "Bulingga" is added, it should be understood as the meaning of "owner." As it is said, therefore, the lifespan is no more than ten years, or residing in kalpas, etc., is the meaning of obtaining freedom of lifespan. Therefore, when the great protector was born in the Fire Tiger year, this venerable one also retrieved profound treasures from Tsari Milare Rong, and thus became famous as "the name of the Lama." The Regent Demo Rinpoche and many other upholders of the doctrine also regarded him as the jewel on the crown. Therefore, the doctrine was also extremely prosperous and vast. However, when the Protector Lungtok Gyatso was ten years old, in the Wood Pig year, his mind merged into the Dharmadhatu. Therefore, it was necessary for him to enter Samye Monastery in the Fire Rat year and ascend the throne of Jowo, who diligently practiced, etc. The Regent Demo Rinpoche gave permission and made aspirations. Some people, fearing that they would see a ghost, did not let him go on the road, and this caused the doctrine to decline as if the teacher were still alive. Therefore, faith and devotion arose in the meaning of the Buddha's teachings as they were truly shown. We also had the good fortune to personally meet the Protector Father and Son, and enjoyed (709) the feast of joy. In particular, from the first Buddha Yermo Dingpa, we received the blessings of Longchen Nyingtik, and were in a state of single-minded practice. Due to the faith that the three, appearance, sound, and awareness, all abide in the mandala of the Lama, from Lhading Trulpei Tsuklakhang, measuring three krosas to the southeast, in the land of sound. At the foot of Yangdzong, the practice place of the great Orgyen Padmasambhava, in the monastery of Barphu Paldan Tsarseng, we ordinary people were given the false name Orgyen Zurje Lingpa, and with intense sorrow, prayed to the manifestation of freedom: ༈ Emaho! Venerable one abides in the nature of the three bodies, Therefore, the Buddha is also a precious Lama. With the wheel of Dharma possessing five certainties, Stirring up this ocean of samsara from its roots. The one god, Dharma King Yardingpa, I pray to the incomparable Protector. Venerable one's realization (710) of the qualities is complete, Therefore, the supreme Dharma is also a precious Lama. Leading with the path of Dharma, the union of truth and vows, Preventing those to be tamed.