Tibetan
རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏཿ བདེ་བསྐྱེད་མ་ཡི་ལྕང་ལོར་བཅསཿ སྤྱི་ལ་གླེབས་བམ་ཚུལ་དུ་བྱསཿ མགུལ་དུ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བཅདཿ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ལ་ཙན་དན་གྱིཿ དྲིལ་ཤིང་བཅས་ཏེ་ཞབས་ནས་དྲིལཿ དར་སྣ་ལྔ་ཡིས་རྒྱ་ཆིང་གདབཿ མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ལཿ ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་ཿ འབྲེལ་བར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བཟུང་ཿ ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཅངས་དང་མཉམཿ འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་ཀུན་གྱི་མཚང་ཿ རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་ (༦༦༨)མཁའ་འགྲོ་ཡིཿ བླ་རྡོ་ཡིན་པས་དད་གུས་བསྐྱེདཿ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྲིན་བཞིན་འདུཿ ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཤུགས་ལ་འབརཿ བགྲོད་པ་གཉིས་དང་ས་གཡོ་སོགསཿ རྣལ་འབྱོར་རང་ཉམས་འབར་བའི་ཚེཿ རྒྱུད་འདི་ཀླག་ཅིང་དོན་ལ་བསམཿ འདི་དོན་བདེ་བླག་སུས་རྟོགས་པཿ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཿ སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བས་ནཿ ལྟ་སྒོམ་དམན་དང་ཐེག་དམན་ལཿ གཅིག་གིས་མི་འདུད་ལག་གིས་བརྡཿ འདི་ནི་རྒྱུད་ཀུན་སྙིང་པོ་སྟེཿ དད་དང་ངེས་ཤེས་སུ་ལྡན་པཿ དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡོདཿ ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སྐལ་བ་ཆདཿ དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱིཿ ལམ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་དང་ཿ མོས་པ་བརྟན་པ་ཁག་ཆེ་བསཿ ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་དམ་པའོཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ གཏེར་རྒྱཿ སྦས་རྒྱཿ དམ་རྒྱཿ ཟབ་རྒྱཿ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་བཀོད་པསཿ ཐ་སྙད་དང་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་འགག་པ་མེད་ (༦༦༩)འུྃཿ པར་བཤད་ཅིང་ཿ རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་གྱི་རྟོག་ཆོས་ལ་མ་ལྟོས་པར་པུ་རི་དཀར་པོ་ཀློང་སྒྲོམ་འབར་བའི་མཁའ་འགྲོའི་ཡི་གེ་ལས་པར་གྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གཏན་ལ་དབབ་པའོཿ བུད་མེད་ཞིག་གིས་བྷོ་དྷི་ཙི་དང་ཿ རཀྴའི་ཕྲེང་བ་སྨུག་པོ་རྒྱན་ལྡན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བ་གཉིས་ལས་རཀྴ་དང་ཆུ་དར་སྔོན་པོའི་རྒྱ་མདུད་ལྷན་ཅིག་པར་སྤྲད་ནས་གསང་བར་གདམས་པ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་གསུམ་རྒྱུད་དུ་གུ་ཧྱཿ ༈ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཞུགསཿ རྒྱ་གར་སྐད་དུཿ མ་ཧཱ་སནྡྷི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏནྟྲ་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུཿ མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བཿ མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ (༦༧༠)ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ངསཿ ཅི་ཡང་མ་ཡིན་འོད་
Chinese
甘露，安乐生起母之柳枝，总的来说以压制的方式做，颈间温暖不离断，瑜伽士具有旃檀木，铃木一起从脚下摇，五色丝线系上封印，空行母众令欢喜，顿超觉性之力量，相联而持大乐轮，与持八万法蕴相同，轮涅三道一切之过失，列绕朗巴（持明勇士）（６６８）空行母的，是命石故生起信敬，三根本本尊如云集，体验与证悟猛烈燃烧，二行与地动等，瑜伽士自体验燃烧之时，读此续并思其义，此义轻易谁能悟，与初始普贤王如来，平等具有故，对见修低下与小乘，一个不敬以手击，此乃一切续之精华，具有信心与定解者，彼有修持之成就，疑惑者断绝善缘，是故果秘密咒之，道上无有二心与，信心坚定极为重要故，是为殊胜方便道，萨玛雅，印印印，宝印，秘密印，誓言印，甚深印，此大续王是印度大班智达无垢友以三密之幻化金刚之安排，不依赖言词与语句，从普贤王如来之意界无碍（６６９）嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而宣说，持明吉美林巴未依赖双语校对之分别念法，如从白普日（地名）空行母文字燃烧之虚空藏中取出而印制一般，瞬间决定，一女子从菩提子与，紫红色罗刹念珠装饰的连珠中取出罗刹与蓝色绸缎的封印一起交付，是为秘密教诲，故暂时作为三续之古雅（藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）。 从龙钦心髓中，曼诀大圆满续后篇。印度语：玛哈桑地乌波德夏怛特罗纳玛（梵文天城体：महासन्धि उपदेश तन्त्र नाम，梵文罗马拟音：mahāsandhi upadeśa tantra nāma，汉语字面意思：大圆满教授续名为）。藏语：名为曼诀大圆满续。顶礼于未造作觉性之界。（６７０）初始怙主普贤王如来，一切佛之祖父我，什么也不是光
English
The nectar, with the willow branch of the Bliss-Generating Mother, generally done in a suppressing manner, the warmth at the neck is not separated and cut off, the yogi possesses sandalwood, the bell tree is shaken from the feet together, the five-colored silk threads are tied with a seal, the assembly of dakinis is pleased, the power of the leap-over awareness, connected and held as the Great Bliss Wheel, the same as holding eighty thousand collections of Dharma, all the faults of the three paths of samsara and nirvana, Rigdzin Dpawo (668) of the dakinis, is the life stone, so generate faith and respect, the three roots and deity assembly gather like clouds, experience and realization blaze intensely, the two progresses and earthquakes, etc., when the yogi's own experience blazes, read this tantra and contemplate its meaning, whoever easily understands this meaning, with the primordial Samantabhadra, becomes equal in fortune, therefore, to the inferior view and meditation and the inferior vehicle, one does not respect and strikes with the hand, this is the essence of all tantras, those who have faith and certainty, for them there is the accomplishment of practice, those who doubt are cut off from good fortune, therefore, on the path of the fruit secret mantra, there is no duality and, it is very important to have firm faith, it is the supreme path of skillful means, Samaya, seal seal seal, treasure seal, secret seal, oath seal, profound seal, this great king of tantras is the arrangement of the vajra of illusion of the three secrets of the great Indian Pandit Vimalamitra, without relying on words and sentences, from the space of Samantabhadra's intention, without obstruction (669) Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and explained, Rigdzin Jigme Lingpa, without relying on the dual-language collation of conceptual Dharma, just as it was taken out and printed from the burning space of the dakini letters of White Püri (place name), it was decided in an instant, a woman took out the raksha and the blue silk seal from the rosary of Bodhi seeds and the crimson raksha beads decorated with connected beads and delivered them together, it is a secret teaching, so temporarily as the Guhya (藏文：གུ་ཧྱ，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密) of the three lineages. From Longchen Nyingtik, the latter part of the Manngak Dzogchen Tantra. In Sanskrit: Mahasandhi Upadesha Tantra Nama (梵文天城体：महासन्धि उपदेश तन्त्र नाम，梵文罗马拟音：mahāsandhi upadeśa tantra nāma，汉语字面意思：大圆满教授续名为). In Tibetan: Called the Manngak Dzogchen Tantra. Homage to the space of uncreated awareness. (670) Primordial Protector Samantabhadra, grandfather of all Buddhas, I, nothing but light.
Tibetan
གསལ་དང་ཿ ཉེ་བར་ལེན་པའི་མ་རིག་ཀུནཿ དབྱིངས་སུ་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེཿ འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་མ་མྱོང་བསཿ ང་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་དུ་གྲགསཿ དེ་ཚེ་དབྱིངས་ལས་རིག་པའི་རྩལཿ ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་བཀོད་ཚེཿ སྙིང་རྗེས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམསཿ མ་བཟོད་ང་ཡི་གོ་འཕང་ལཿ འགོད་ཕྱིར་འགགས་མེད་རང་བྱུང་རྩལཿ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་བཤདཿ གཞི་ནི་འཁོར་འདས་འདུས་མ་བྱསཿ ལམ་ནི་གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་ཤརཿ འབྲས་བུ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབསཿ བཅིངས་གྲོལ་མེད་པར་བུདྡྷའོཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་སྟོང་པ་ཉིདཿ འོད་དུ་གསལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅནཿ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལཿ གནས་ཀྱང་རང་ངོ་རང་གིས་བསྒྲིབསཿ ལས་དང་བག་ཆགས་མུན་ཀློང་འཐུམསཿ སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོདཿ དེ་དག་སྙིང་རྗེས་དྲང་བའི་སླདཿ ང་ཡི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ལཿ བཞུགས་ (༦༧༡)འུྃཿ ཆུལ་ངོ་བོ་བརྟག་པའི་ཕྱིརཿ སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་ཚིག་གི་རྒྱུདཿ འགགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་བསྒྱུརཿ ས་མ་ཡཿ སེམས་ཞེས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་སྒོཿ མི་དྲན་དགུ་དྲན་འཁོར་བ་དང་ཿ མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན་གྱི་གཞིཿ བྱུང་ནི་དང་པོ་གད་ནས་བྱུང་ཿ སྣང་བ་ས་རྡོ་རི་བྲག་དང་ཿ སྟོང་པ་ཅང་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངསཿ དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྣང་བརྟགས་ཀྱིཿ ཤེས་བྱས་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཀུན་ལཿ བརྟག་དཔྱད་གཞིག་འབྲེལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཿ ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལཿ བྱང་ས་སྟོར་བས་བྱུང་མཁན་མེདཿ རྒྱུ་ཡིས་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིརཿ ངོ་བོ་སྟོང་པར་ང་ཡིས་བཤདཿ དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུཿ བག་ཆགས་ལས་གྲུབ་སེམས་ཅན་གྱིཿ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡནཿ གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་བཙལ་བསཿ འཚོལ་བའི་མཁན་པོ་སྟོང་པར་ཤརཿ རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིརཿ རང་བཞིན་གསལ་བར་ང་ཡིས་བསྟནཿ ཐ་མ་འཁོར་བ་སྟོངས་གྱུར་ནསཿ སྣོད་བཅུད་མིང་ (༦༧༢)ཡང་མི་གྲགས་ཚེཿ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་ཏེཿ རང་བཞིན་ཅི་ཡི་གནས་སུ་འགྲོཿ བརྟགས་ཀྱང་འགྲོ་མཁན་རྣམ་དག་པསཿ འགྲོ་སའི་ཁུངས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིརཿ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའོཿ ས་མ་ཡཿ དེ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིཿ དཔྱད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདིཿ དངོས་པོ་ཅན་ནམ་དངོས་མེད་ཅནཿ གསལ་བ་ཅན་ནམ་སྟོང་པ་ཅནཿ འབྲས་བུ་ཅན་ནམ་འབྲས་མེད་ཅནཿ དོན་ལ་ཡོད་དམ་མེད་པ་སོགསཿ ཇི་ལྟར་གཞིགས་ཤིང་བློས་དཔགས་ཀྱང་ཿ བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་བཞིནཿ ཤེས་བྱས་ཐུག་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཿ སྟོང་པའི་ངང་ལས་
Chinese
光明啊！断除亲近摄取的无明诸蕴后成佛，未曾在轮回中漂泊，我被称为原始怙主。那时从法界中生起觉性的妙力，自然成就的慈悲云彩显现时，以慈悲不忍轮回的众生，为了安置于我的果位，无碍自生的妙力，宣说基、道、果的传承。基是轮涅未造作，道是光明清澈显现，果是不寻自然成就之宫殿，无缚无脱即是佛陀。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。超越因缘的空性，具有光明之自性，安住于一切众生的自性中，却被自己遮蔽了自性，被业和习气黑暗笼罩，遭受各种痛苦的业果。为了以慈悲引导他们，安住于我的大安住处。（671）嗡（藏文：འུྃཿ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。为了考察其自性，从无生之界发出语之流，转变为无碍金刚之乐音。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。心被称为显现万象之门，不忆念而忆念九种轮回，以及寂灭涅槃的一切之基。生起是最初从空性中生起，显现是土地、石头、山岩，以及空无一物的虚空之界。如是等等显现考察的，所知遍及的一切境上，无论如何考察分析，其自性是空性的法性，不会因失去菩提心而生起。因为无法以因来考察，所以我宣说其自性为空性。同样在道之阶段，由习气所成的众生，从头顶到脚底，寻找其所住之处时，寻找者也显现为空性。因为不依赖于因缘，所以我显示其自性光明。最后当轮回空尽时，器情世界连名字（672）也不存在时，境和有境等等，其自性将去往何处？即使考察，去者也是清净的，因为远离去处之源头，所以是普遍的大慈悲。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。如是生处、住处、去处三者，对于不可考察的此心性，是有实物还是无实物？是光明还是空性？是有果还是无果？实际上是有还是没有等等？无论如何观察和思维，如同盲人寻找天空的边际，所知无法穷尽，从空性之中
English
Clarity! Having destroyed all the ignorance that closely grasps, and becoming enlightened, never having wandered in samsara, I am known as the primordial protector. At that time, from the expanse of dharmadhatu, the power of awareness arises, when the clouds of spontaneously accomplished compassion are arranged, with compassion, unable to bear the sentient beings of samsara, in order to place them in my state, the unobstructed, self-arisen power, is taught as the lineage of ground, path, and fruition. The ground is uncompounded samsara and nirvana, the path is clear and pure dawning, the fruition is the spontaneously accomplished palace without seeking, without bondage or liberation, is Buddha. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow). Transcendental to cause and condition, emptiness itself, possessing the nature of luminosity, abiding in the self-nature of all sentient beings, yet their own self-nature is obscured by themselves, enveloped by the darkness of karma and habitual patterns, they engage in various sufferings of karma. In order to guide them with compassion, abide in my great abiding place. (671) Om (藏文：འུྃཿ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). In order to examine the essence of the nature, from the realm of unbornness, the stream of words, transforms into the unobstructed vajra melody. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow). "Mind" is called the door of manifold appearances, remembering nine things that are not remembered, and the basis of all sorrowful passing. Arising is the first arising from emptiness, appearance is earth, stone, mountains, and the realm of empty space. Thus, and so forth, examining appearances, on all objects pervaded by knowledge, no matter how much examination and analysis is done, its essence is the nature of emptiness, there is no arising from losing bodhichitta. Because it cannot be examined by cause, I declare its essence to be emptiness. Likewise, in the state of the path, sentient beings formed from habitual patterns, from the crown of the head to the soles of the feet, when searching for the place where they abide, the searcher also appears as emptiness. Because it does not depend on conditions, I show its self-nature to be clear. Finally, when samsara is exhausted, when the outer and inner worlds, even the name (672) does not exist, where will the nature of objects and subjects go? Even if examined, the goer is completely pure, because it is separated from the source of going, it is great, all-pervading compassion. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow). Thus, the three places of arising, abiding, and going, this mind-essence that cannot be examined, is it substantial or insubstantial? Is it luminous or empty? Is it with fruit or without fruit? In reality, does it exist or not exist, and so on? No matter how much you examine and contemplate, like a blind man searching for the edge of the sky, knowledge cannot reach the end, from the state of emptiness.