Tibetan
་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལསཿ གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའོཿ ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པཿ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་འཆང་གཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྩལ་སྣང་སྟེཿ དེའི་མཆན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོཿ ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལས་ (༦༦༣)འུྃཿ གཡོ་བ་མེད་པའོཿ ངེས་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྣང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོཿ དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྐུའམཿ གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འབྲས་བུའི་སྐུ་ལས་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་རྗེ་ལས་རང་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་དགའི་བ་དང་ཿ དཔལ་ལྡན་བརྩེགས་པ་དང་ཿ པདྨ་བརྟེགས་པ་དང་ཿ ལས་རབ་གྲུབ་པ་དང་ཿ མེ་རི་འབར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལོཿ འདི་ལྟར་གསང་བ་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཞིང་དམ་ཚིག་ཆེན་པའི་གནས་ལ་བསླབ་པ་དག་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཀྱང་ཿ ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་རང་གི་སྙིང་ཁ་ (༦༦༤)ན་གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཿ མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་ཿ མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཿ སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ཿ བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པས་ལམ་སྣང་དུ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མཆན་དཔེ་འགོད་ཅིང་ཿ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུས་བར་དོའི་ལམ་དུའང་གདུལ་བྱའི་དོན་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རང་སྣང་ལ་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཿ ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོཿ དེའི་ཕྱིར་ཞིང་ཁམས་འདི་དག་ཏུ་དབུགས་ཕྱུང་བ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལཿ དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆར་སྟོང་གཟུགས་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཿ རྒྱུད་གཞན་དུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུ
Chinese
之显现圆满，乃是普贤之秘密不可思议。大圆满普贤智慧界续中：讲述基显现之道的章节，即第四品。又，与诸佛无二之智慧金刚请问：圆满报身之所依是法身之妙力显现，其注释乃具足一切相之殊胜。本体乃法身自性中（663）嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。不动摇。定义是三身和七支的因果之法，无余且不剩的显现中，恒常享用常转之法轮，故为十一普光明地的显现，称为果报身。彼中，所化之显现身，或形象报身之导师，乃具足五决定之果身，如物与镜中之影像般显现，金刚持之慈悲中，自性化现为极喜，与具德积聚，与莲花支撑，与事业圆满，与火焰燃烧等，于十方化现刹土中变化。如是，若见此殊胜秘密乘之道的门径，且修习大誓言之处，纵然此生四大显现未至究竟，然界如来藏之遍布，于自心（664）中，基显现大光明法界，与如镜，与平等性，与妙观察，与成所作五种智慧自性任运大成就之基础安住，于道显现中记录智慧圆满之注释，且以法性报身于中阴道中亦如梦般成办所化之义利，故称半化身报身。虽自显现与果报身本体无有差别，然刹土与轮等为化身之显现所摄故。是故，于此等刹土中呼出气息者，乃一生所系之菩提萨埵。法界大报身乃是佛陀自身之显现，受用空色恒常法轮之法性，于其他续中为十地自在。
English
The completion of appearance is the inconceivable secret of Samantabhadra. From the Great Perfection Samantabhadra Wisdom Realm Tantra: The chapter on explaining the path of the Great Ground Appearance, which is the fourth chapter. Furthermore, the wisdom Vajra, inseparable from all Buddhas, asked: The basis for holding the Sambhogakaya is the manifestation of the Dharmakaya's power. Its annotation is that it possesses all aspects of excellence. The essence is from the nature of the Dharmakaya (663) Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Unwavering. The definition is that in the appearance of the cause and effect of the three bodies and seven limbs, without omission or remainder, constantly enjoying the ever-turning wheel of Dharma, it is called the appearance of the eleventh All-Illuminating Ground, which is called the Fruition Sambhogakaya. From that, the body of the appearance of those to be tamed, or the teacher of the image Sambhogakaya, is the Fruition Body with five certainties, appearing like an object and an image in a mirror. From the compassion of Vajradhara, the self-nature emanates as Manifest Joy, with Glorious Accumulation, with Lotus Support, with Accomplishing Activities, and with Blazing Fire, etc., transforming in the fields of the ten directions. Thus, if one sees the gateway to the path of this supreme secret vehicle and trains in the place of great Samaya, even if the four appearances do not reach their limit in this life, the pervasive essence of the Sugata-garbha, in one's own heart (664), the Great Luminous Dharmadhatu of the Ground Appearance, and like a mirror, and equality, and discernment, and accomplishing activity, the basis for the spontaneously accomplished great perfection of the five wisdoms abides. In the path appearance, recording the annotation of the perfection of wisdom, and with the Dharmata Sambhogakaya, also in the Bardo path, like a dream, accomplishing the benefit of those to be tamed, it is called the Half-Emanation Sambhogakaya. Although the self-appearance and the Fruition Sambhogakaya are not different in essence, the fields and wheels, etc., are included in the appearance of the Emanation. Therefore, those who exhale in these fields are Bodhisattvas who are bound by one lifetime. The Great Dharmadhatu Sambhogakaya is the appearance of the Buddha himself, enjoying the Dharmata of the empty form constant wheel, and in other tantras, the power of the ten grounds.
Tibetan
ག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རོཿ ཞེས་གསུངས་པསཿ འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རང་སྣང་ཉིད་ལ་ (༦༦༥)འུྃཿ རང་སྣང་དུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ངང་ནས་གསོལ་པཿ ཀྱཻ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོཿ ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ནཿ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་འཁྱིལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལཿ ཞེས་ཞུས་པསཿ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་ནས་ཅད་མི་གསུང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བའི་དོན་གྱིས་ལན་བཏབ་ནས་ཞལ་ཕྱག་མཚན་དཔེར་སྟོན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེཿ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོཿ དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསང་བ་གསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་ཏེ་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཚིག་གི་ལམ་དུ་ (༦༦༦)སྟོན་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ནས་བཀའ་སྩལ་པཿ ཨེ་མ་ཧོཿ རྟག་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་སྐུཿ ཆད་པ་མ་ཡིན་གསལ་བའི་གདངསཿ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཟུང་འཇུག་སྦུབསཿ སོ་སོ་རང་རིག་ངོ་བོའི་སྐུཿ མཐའ་དང་དབུས་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ཿ ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ནཿ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདགཿ ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུཿ བགྲེས་རྒུད་མེད་པའི་གཞོན་ནུ་ལཿ མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུཿ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཿ འགག་མེད་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྩལཿ ངང་དང་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀློངཿ ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ཕྲ་བའི་སྐུཿ ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་གཅིག་ཏུ་འདྲེསཿ ལོངས་སྐུའི་ངང་ནས་མཚན་དཔེར་རྫོགསཿ སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་དཔག་མེད་འདྲེནཿ མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ (༦༦༧)འུྃཿ ཕྲིན་ལས་ཀྱིཿ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའིཿ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པཿ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནའོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས༔ འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་བརྗོད་བསྟན་པ་རྫོགས་སོཿ ཿརྒྱུད་འདི་སོར་མོ་དྲུག་པའི་ཚདཿ རིན་ཆེན་དང་པོའི་ཁུ་བས་བྲིསཿ འདི་ནི་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་དངོསཿ གཞན་གསུམ་དག་ཀྱང་ལྡན་པར་བྱཿ སེལ་མེད་བདུད་
Chinese
誰也無法看見的差別啊！這樣說之後，眷屬的佛與菩薩眾，在自顯現的自性中，（６６５）嗡 (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，對於在自顯現中享用的廣大福分，以隨喜的心情祈請：奇哉！導師普賢王如來！您的意念中，如果沒有一與異的標誌，那麼，本質的智慧，在自性的虛空中迴旋，請講述法界童瓶身的安住方式！這樣請求之後，薄伽梵原始怙主僅僅思及法界不可思議的意義，就進入了不發一語的狀態，以不說的意義作為回答，並且將所有以面容手勢示現的表相，都融入了法界不變的金剛中，融入了現證菩提的境界中。那時，與諸佛無二的智慧金剛，被薄伽梵普賢王如來不可思議的秘密大悲所激勵，為了以語言文字的方式（６６６）展現本質的安住方式，巨大的雄辯寶藏完全開啟，於是宣說道：唉瑪吙！非恆常乃智慧身，非斷滅乃明之音，二者皆非雙運胎，各自自明本質身，無邊無中虛空性，法性光明之壇城，五身五智之自性，內明童瓶之身相，於無衰老之青春，覺性內明瓶身相，不變智慧與，無礙方便之慧力，本性自性法性界，融入不迷微細身，法身界中成一味，報身之中相好圓，化身引導無量眾。總之，如來的，身語意功德（６６７）嗡 (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，事業的，秘密不可思議的，廣大智慧是，在本質的虛空中啊！名為普賢王如來智慧虛空續，其中，講述果位大解脫處的第五品，身與智慧的決定語指示完畢。此續以六指的長度，以第一珍寶的精華書寫。這是法身的真實舍利，其他三者也應具備，無可消除的魔
English
Saying, 'The distinction that no one sees!' the assembly of Buddhas and Bodhisattvas in the retinue, in the very self-appearance, (665) oṃ (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), rejoiced in the great fortune of enjoying self-appearance, and requested: 'O Teacher Samantabhadra! If in your thought there is no mark of one or other, and the wisdom of essence swirls in the expanse of essence, please speak of the abiding state of the youthful vase body of the dharmadhātu!' Having requested thus, the Bhagavan, the glorious primordial protector, merely thinking of the inconceivable meaning of the dharmadhātu, entered a state of not speaking at all, and answering with the meaning of not speaking, all the elaborations of showing signs and examples with face and hands also dissolved into the immutable vajra of the dharmadhātu, into the realm of manifest enlightenment. At that time, that wisdom vajra, non-dual with all the Buddhas, was stirred by the inconceivable secret compassion of the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, and in order to show the abiding state of essence in the path of words, (666) the great treasure of eloquence was completely opened, and he spoke: Emaho! Not permanent, the wisdom body; not annihilation, the resonance of clarity; not both, the union womb; each self-aware, the essence body; without beginning or middle, the nature of space; in the palace of the clear nature of reality; the master of the five bodies and five wisdoms; the inner clear youthful vase body; in the youth without aging or decay; the knowing aspect, the inner clear vase body; the unchanging wisdom and; the unimpeded skillful means of discriminating awareness; the expanse of nature, self, and reality; the subtle body that dissolves without obscuration; in the realm of the dharmakāya, becoming one taste; in the state of the sambhogakāya, complete with signs and examples; the nirmāṇakāya leads countless beings to be tamed. In short, the body, speech, and mind qualities of the Tathāgata, (667) oṃ (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the activities, the secret inconceivable, great wisdom, are in the expanse of essence! Thus ends the fifth chapter, the explanation of the great place of liberation of the fruit, the definitive expression of body and wisdom, from the Tantra of the Expanse of Wisdom of Samantabhadra. This tantra is written with the essence of the first jewel, the length of six fingers. This is the actual relic of the dharmakāya; the other three should also be possessed. The indestructible demon.