Tibetan
་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུའང་མ་ཆུད རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་གཤིས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་མཚུངས་པ་ལྟར་སྣང་ནའང་ སེམས་ནི་འཛིན་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བ་ལྟར་མི་མངོན་པར་འགྲོགས་ལ སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ རང་བཞིན་ཟང་ཐལ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཡུལ་དང་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས གཞི་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་ (༦༥༣)འུྃ པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ ཡང་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྱེས་མཚམས་ལས་སྔ་ཕྱི་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཞག་ཏུ་རུང་ངམ་མི་རུང་ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་གཞན་སྣང་དགེ་བའི་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལགས་སམ རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས་སྟོན་པས་གསུང་དུ་གསོལ བཀའ་སྩོལ་པ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ་འདས་པ་དང་ མ་འོངས་པ་དང་ ད་ལྟ་བ་ཞེས་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གིས ད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཐོག་མར་བྱས་ནས་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཞེས་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ རྒྱུ་དེས་གང་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཤར་བ་ཙམ་ནས་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ གཞི་གཅིག་ལ་ལམ་གཉིས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ ཀྱཻ་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ (༦༥༤)སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཕྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པར་སེམས་ན འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་འབྲེལ་ལ་མ་འབྲེལ་བར་གནས་པའི་སྟེ་ཆད་དེ སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ རྒྱུ་དེས་ངའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་དང་ འཁྲུལ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག འདི་ལྟར་རང་ངོའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཆ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་ཤར་བའི་ཆོས་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའམ སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ཆ་ལ་འཕྲུལ་པ་བཅོས་མའི་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མཚོལ་ཅིག ཅེས་གསུངས་སོ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ (༦༥༥)འུྃ པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ ཡང་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འབྱེད་པ་ལགས བཀའ་སྩལ་པ ཀུན་གཞི་ལས་རང་གི་རྩལ་སྣང་གཡོས་ཏེ་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡང་སྟེ དཔེར་ན་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་སང་ ཡུལ་ལྔའི་བཟུང་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ནི་མ་ཤར འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་ལངས་པ་དེས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་ཆས་སུ་སློང་སྟེ་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ དེ་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཁྲིད་དེ མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་དང་ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་དང་ སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་དང་ ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་དང་ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལྡང་ངོ་ དེ་ཉོན་ (༦༥༦)མོངས་པ་ཅན་དང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་ ལས་དང་ བག་ཆགས་དང་ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་པའོ མདོར་བསྡུ་ན དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དམ་གཞི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གཞི གོ་འབྱེད་པོའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ དེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔ རང་ས་ནས་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཆ་ནས་ཉོན་ཡིད སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་ཤེས་ཏེ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ ཡང་གསོལ་བ དེ་ལྟར་ན་སྣང་བའི་ཁམས་འདི་དག་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ལགས བཀའ་སྩལ་པ རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་སྟེ མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལའང་སྤྱི་ཚན་དུ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བས ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི དམྱལ་བས་མེ་མ་དག ཡི་དྭགས་ (༦༥༧)འུྃ ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དེ གནས་རིགས་དེ་དང་དེའི་ལས་སྣང་དང་རྩལ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཡང་རགས་པ་ཙམ་དུ་གཅིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡ
Chinese
二者之中亦未容纳。虽于仅是无分别之体性中，心与心性二者看似相同，然心乃具有执著，且与境之习气如影随形般隐而不显地相伴。而心性乃本体离戏，自性明澈，是具一切相之智慧，不能被境与沉掉所扰，故是超越痛苦之所有缘起皆圆满。名为《大圆满普贤王如来智慧界续》中，宣说基与轮涅之门（653）嗡之品，即第一品。又，由思择金刚请问：轮回与涅槃之分界处，可否安立先后与时间之理？导师普贤王如来亦于他显善妙之境中，如幻化般示现耶？由其他续所摄之实有显现真实成立为何？请导师开示。 赐予答复：化身之显现分过去、未来与现在，安立为三时。然普贤王如来乃离于言说之法性，故于不可思议之时，以普贤王如来为首，仅是名言上安立为初始之怙主。因此，无论何处，只要生起轮回与涅槃之分别念之智慧，即称轮涅背离，因于一基上显现二道故。 噫！思择金刚（654），具一切佛之精华者，初始之怙主薄伽梵吉祥普贤王如来，若汝认为其为从如众生外境之大海中，由其他续所摄持，则轮回与涅槃处于相连与不相连之断灭处，因众生远离佛之种子，故所宣说之如二资粮道之大海亦将断灭。因此，于我之自性大圆满中，具有从基位解脱与迷乱二道，故当善巧基之安住方式。如是，从自面之所有垢染中解脱，以及从业与烦恼所缠缚之二者中，了知于佛与有情之界中自生之法，且我普贤王如来非由他续所摄，亦非如幻
English
It is not contained within either. Although mind and mind-nature appear to be the same in the nature of mere non-conceptualization, mind is accompanied by grasping and subtly accompanies the habitual tendencies of objects like a shadow. Mind-nature, on the other hand, is free from elaboration in its essence, clear in its nature, and is the wisdom of all aspects, which cannot be disturbed by objects or sinking and excitement. Therefore, it is the perfection of all interdependent origination that transcends suffering. From the tantra called "The Great Perfection, the All-Good, the Wisdom Space Tantra," the chapter explaining the doors of the ground and samsara and nirvana (653) Hum, is the first chapter. Furthermore, Vajra of Thought asked: From the boundary between samsara and nirvana, is it possible or not to establish the logic of before and after and time? Is the teacher, All-Good, also manifesting as an illusion in the face of the virtuous appearance of others? How is the true existence of phenomena gathered by other tantras established? Please tell us, teacher. The command was given: In the appearance of the emanation body, there is a distinction between past, future, and present, and it is established as the three times. But since All-Good is free from expressing the nature of reality, in an inconceivable time, starting with All-Good, it is merely nominally designated as the first protector. Therefore, wherever the wisdom of discrimination between samsara and nirvana arises, it is called the separation of samsara and nirvana, because two paths appear on one ground. O Vajra of Thought (654), essence of all Buddhas, the first protector, the Blessed One, the glorious All-Good, if you think that it is gathered by other tantras from the ocean of external environments of sentient beings, then samsara and nirvana are in a state of connection and non-connection, because sentient beings are separated from the seed of Buddhahood, so the teachings of the ocean of the two accumulations will also be cut off. Therefore, in my nature, the Great Perfection, there are both liberation from the ground and the two paths of delusion, so be skilled in the way the ground abides. In this way, from the complete liberation from all the stains of one's own face, and from the two parts entangled by karma and afflictions, know the dharma that arises spontaneously in the realm of Buddhas and sentient beings, and I, All-Good, am not gathered by other tantras, nor like an illusion.
Chinese
对于显现，要将希望寄托于虚假的佛陀。（这是）所说的。大圆满普贤（６５５）嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）智慧界续中，讲述轮回与涅槃分界之章节，即第二章。又，思虑金刚请问：如何区分阿赖耶识、意和烦恼意？答：从阿赖耶中，自性的力量显现，当识开始趋向于对境时，阿赖耶识生起。例如，阿赖耶的界就像浓厚的睡眠一样，从中升起，五境的所取境实际上并未显现。升起一个非常微细的能取识，它自发地引发执持普遍概念影像的缘起，就像镜子一样。然后，通过五个门各自的脉气作用，将识引导至对境，即眼对境为色，耳对境为声，鼻对境为香，舌对境为味，身对境为触，从而生起五种识蕴。这（６５６）以烦恼意和意的自性，执持贪嗔痴等，成为轮回之因，即无明、业、习气和一切果。简而言之，它成为一切的容器或基础，因此是阿赖耶。从理解的角度来说，是阿赖耶识。从它向外看，觉醒于对境的角度来说，是五门。从自身取受烦恼的角度来说，是烦恼意。从区分各种事物的角度来说，是意识。因此，被称为八识聚。又问：如此说来，既然这些显现的界是错觉，为何一切众生都将地方、房屋等视为同一事物？答：在证悟者面前，根本没有错觉的显现。对于未证悟者来说，总的来说，六道各自的显现是不同的。即使是同一杯水，天人视为甘露，地狱众生视为火焰，饿鬼（６５７）嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）视为脓血等，六道的显现方式各不相同。被各自所处之地的业力显现和力量形象所摄持，其界、根和意念的显现方式也只是粗略地相同，因此共同体验错觉的显现。从证悟与未证悟的角度来衡量，就是这样显现的。
English
For appearances, place your hope in the illusory Buddha. This is what was said. From the Great Perfection All-Good (655) Om (藏文：འུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Wisdom Realm Tantra, the chapter explaining the division between samsara and nirvana, which is the second chapter. Furthermore, Conceptual Vajra inquired: How are the aggregates of consciousness, mind, and afflicted mind distinguished? The response was: From the alaya, the power of its own nature arises, and when consciousness begins to engage with objects, the alaya consciousness arises. For example, the realm of the alaya is like a thick sleep, from which the objects of the five senses do not actually appear. A very subtle apprehending consciousness arises, which spontaneously initiates the interdependent connection of grasping the images of universal concepts, like a mirror. Then, through the function of the root-winds of each of the five gates, consciousness is led to the objects, that is, form for the eye object, sound for the ear object, smell for the nose object, taste for the tongue object, and touch for the body object, thus the five aggregates of consciousness arise. This (656) with the nature of afflicted mind and mind, grasps onto attachment, aversion, ignorance, and so on, becoming the cause of samsara, that is, ignorance, karma, habitual tendencies, and all results. In short, it becomes the container or basis of everything, therefore it is the alaya. From the perspective of understanding, it is the alaya consciousness. From the perspective of looking outward and awakening to objects, it is the five gates. From the perspective of taking afflictions from its own ground, it is the afflicted mind. From the perspective of distinguishing various things, it is the mind consciousness. Therefore, it is called the eight aggregates of consciousness. Again, the question was: In that case, since these realms of appearance are illusory, why do all sentient beings perceive places, houses, and so on as the same thing? The response was: In the perception of those who are realized, there has never been an illusory appearance. For those who are not realized, in general, the appearances of each of the six realms are different. Even the same water is seen as nectar by gods, as flames by hell beings, as pus and blood by hungry ghosts (657) Om (藏文：འུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and so on. The appearances of the six realms are different. Those that are gathered by the karmic appearances and power images of their respective places are also only roughly the same in the appearances of their realms, faculties, and thoughts, therefore they jointly experience the illusory appearance. Measured from the perspective of realization and non-realization, that is how it appears.