Tibetan
བདག་འདྲ་ལས་ངན་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དོན་དུ་གཉེར། སྙིང་རུས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་ (༥༦)གླིང་པ་མཁྱེན། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱེད་ལྟ་བུས། །བོད་འབངས་བོར་ནས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་གཤེགས། །གདོང་དམར་བོད་ཕྲུག་སྤྲེའུའི་ཚ་བོ་རྣམས། །འདི་ཕྱིའི་རེ་ལྟོས་སྐྱབས་གནས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཚེ་སྲོག་མི་རྟག་གཡང་ཁའི་བྱེའུ་འདྲ། །དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་འཆིའི་གདེང་ནི་མེད། །རྟག་ཏུ་སྡོང་གྲབ་བྱེད་པ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་བྱུང་ན་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་གཡེངས། །དམ་ཆོས་བྱེད་བློ་ནམ་ལངས་སྐར་ལྟར་ཡལ། །དོན་ཆུང་གཡེང་བའི་ཁོལ་པོར་མི་ཚེ་ཟད། །དགྲ་ཆེན་འཆིང་བྱུང་ན་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །བྱིས་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཐོས་བསམ་ (༥༧)སྒོམ་པའི་ན་ཚོད་ཆེས་ཆེར་རྒུད། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འདྲེན་བྱེད་ཅེ་རེ་ལོང་། །འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་བྱུང་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །དག་བཅུའི་ལམ་ལ་མོས་པས་ཞུགས་ན་ཡང་། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་བརྒྱད་བྲོལ་དང་འདྲེས། །མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཚོར་ཤུགས་ཀྱིས་འགོ། །བར་དོར་དམྱལ་ཐག་གཅོད་དུས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཀྱེ་མ་ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་འཕེན་པ་ཟད། །ལུས་ཀྱི་མདངས་ཤོར་དབུགས་ཀྱི་ངར་སྒྲ་བརྩེགས། །འདེགས་བྱེད་རླུང་བྲོས་དར་སྐད་ཅན་གྱི་རོས། །ཉེ་འབྲེལ་གདུང་སེམས་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་པའི་ཚེ། །གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །མཁའ་འགྲོས་བསུ་བའི་སྣང་བ་ཤར་བར་ཤོག །ཀྱི་ཧུང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ། །འབྱུང་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །མེ་ (༥༨)ཁྱེར་མར་མེའི་སྣང་བ་གསལ་བའི་རྗེས། །ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་ལྟར། །དམར་ལམ་འཆར་ཞིང་ད
Chinese
像我这样业障深重的末法时代众生啊，虽然想要快乐却追求痛苦。 对于这些所有事与愿违的众生，还能依靠谁呢？ 请以慈悲垂视，莲师（第五十六页）请您知晓！现在立即将我等带往铜色吉祥山！ 像您这样具有慈悲心的胜者，抛弃了藏地百姓而前往莲师刹土。 面红的藏族孩童，这些猴子的后代们，今生来世的希望和救护之处还能依靠谁呢？ 请以慈悲垂视，莲师请您知晓！现在立即将我等带往铜色吉祥山！ 寿命无常犹如悬崖边的雏鸟，哪怕仅仅一个今晚，也没有不会死去的把握。 总是忙碌于俗事，被魔鬼所欺骗，如果阎罗王的使者降临，还能依靠谁呢？ 请以慈悲垂视，莲师请您知晓！现在立即将我等带往铜色吉祥山！ 轮回的众生沉溺于痛苦的事务中，修持正法的念头如晨星般消逝。 一生都耗费在微不足道的琐事中，如果巨大的仇敌（死亡）降临，还能依靠谁呢？ 请以慈悲垂视，莲师请您知晓！现在立即将我等带往铜色吉祥山！ 所有如孩童般心性的凡夫俗子们，闻思（第五十七页）修的年龄日益衰退。 通往六度彼岸的引导者也变得盲目，如果地水火风消融的次第出现，还能依靠谁呢？ 请以慈悲垂视，莲师请您知晓！现在立即将我等带往铜色吉祥山！ 即使以虔诚之心进入十善之道，但仔细观察，却掺杂着世间八法。 不知不觉中，不善的业果成熟，如果在中阴界被判入地狱之时，还能依靠谁呢？ 请看啊，何时寿命耗尽，身体的光彩消失，呼吸发出粗重的声音。 支撑身体的地风消散，发出如绸缎断裂般的声音，在与亲友诀别，痛苦断绝之时， 愿不要生起剧烈的痛苦，愿空行母迎接的景象显现！ 地、水、火、风、空，五大的消融次第如烟雾、阳焰一般， 在火（第五十八页）花、灯焰的景象显现之后，细微的消融次第是现、增、得三者， 如此这般，意识消融于光明之中，如同无云晴空中日月被罗睺星所吞噬一般， 出现一片鲜红
English
Like me, sentient beings of the degenerate age with heavy karma, although they desire happiness, they pursue suffering. For all these beings whose efforts are contrary to their wishes, who can they rely on? Please look with compassion, Guru Rinpoche (page 56), please know! Now, immediately lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain! Such a Victorious One with compassion like you, abandoning the Tibetan people, has gone to the land of Guru Rinpoche. The red-faced Tibetan children, the descendants of monkeys, who can they rely on for hope and refuge in this life and the next? Please look with compassion, Guru Rinpoche, please know! Now, immediately lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain! Life is impermanent like a fledgling on a cliff's edge; there is no certainty of not dying, even for just one night. Always busy with worldly affairs, deceived by demons, if the messengers of Yama come, who can they rely on? Please look with compassion, Guru Rinpoche, please know! Now, immediately lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain! Sentient beings in samsara are distracted by suffering activities; the thought of practicing the sacred Dharma vanishes like a morning star. Life is wasted as a slave to trivial distractions; if the great enemy (death) comes, who can they rely on? Please look with compassion, Guru Rinpoche, please know! Now, immediately lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain! All ordinary people with childlike minds, the age for hearing, contemplating (page 57), and meditating is greatly declining. The guide to the six perfections has also become blind; if the stages of the dissolution of the elements occur, who can they rely on? Please look with compassion, Guru Rinpoche, please know! Now, immediately lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain! Even if one enters the path of the ten virtues with devotion, upon careful examination, it is mixed with the eight worldly concerns. Unknowingly, the ripening of non-virtue forcefully takes hold; if one is judged to be sent to hell in the bardo, who can they rely on? Alas, when will the span of life be exhausted, the radiance of the body fade, and the sound of breath become heavy? The supporting wind of the body dissipates, making a sound like tearing silk; at the time of parting with loved ones and the severance of emotional ties, May intense suffering not arise, and may the vision of welcome by the dakinis appear! Earth, water, fire, wind, and space, the stages of dissolution of the five elements are like smoke and mirages, After the appearance of fire (page 58) sparks and lamp flames, the subtle stages of dissolution are appearance, increase, and attainment, In this way, as consciousness dissolves into light, like the sun and moon being swallowed by Rahu in a cloudless sky, A crimson glow appears
Tibetan
མར་ཆ་སྙིང་ཁར་ལྡོག །དེ་རྗེས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས། །སྐར་ཁུང་ནང་དུ་ཟླ་ཟེར་ཤར་བ་ལྟར། །དཀར་ལམ་འཆར་ཞིང་དཀར་ཆ་ཐུར་དུ་བབས། །དེ་ནས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་སྲོད་མུན་འཁྲིགས་པ་ལྟར། །ནག་ལམ་ཤ་ནས་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་བརྒྱལ། །སླར་ཡང་སྲོག་འཛིན་རླུང་བརྒྱད་གྱེས་པ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་སངས་གདོད་མའི་ཡེ་གདངས་ཤར། །གསལ་ལམ་འགག་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྟོང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཚེ་ད་ལྟའི་ཀ་དག་བློ་བྲལ་དབྱིངས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཟད་ཀ་རྒྱ་ཡན་ལ། །ངེས་པ་རྙེད་དེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐུས། །གདོད་མའི་གཞིའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གསང་བའི་སྦུབས། །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཀློང་། ། (༥༩)སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག །གལ་ཏེ་བར་དོ་དང་པོར་མ་གྲོལ་ན། །དབྱིངས་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས། །སྒྲ་འོད་ཟེར་དང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་ནས། །མ་པར་བུ་འཇུག་ལྟ་བུར་གྲོལ་བར་ཤོག །དེ་ཚེ་སྒྲ་ཡིས་འཇིགས་ཏེ་ཟེར་གྱིས་དངངས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་སྟེ་མ་གྲོལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་པདྨའི་སྦུབས། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་དབུགས་དབྱུང་གྲོལ་བར་ཤོག །རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ཞུགས་དེའི་མཐུས། །ནམ་ཞིག་གདོད་མའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གང་གི་གྲོལ་ཚད་སྒྲ་འོད་ས་གཡོས་དང་། །རིགས་ལྔའི་གདུད་དང་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བརྙན་སོགས། །ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་གྲུབ་ཏུ་མངོན་ (༦༠)པར་ཤོག །རིག་འཛིན་བདག་གི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང་། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི། །བདེན་པའི་མཐུ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་ཡིད་ཅན་དང་། །ཁྱོད་ཀྱི་འབྲེལ་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྐུ་བཞིའི་ཞིང་ཁམས་རྨད་བྱུང་ཉམས་དགའ་བར། །ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་ཆམ་གཅིག་གྲོལ་བར་ཤོག །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་རང་བྱུང་པདྨའི་གསུང་གི་དབེན་གནས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚང་དུ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་དབེན་པ་བསྟེན་པའི་སྐབས་སྔ་ཞོག་ཞིག་གི་ཆ་ན་མིག་ལམ་དུ་ཧས་པོ་རི་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་སྣང་བ་ལ་ག་རེ་རི་མ་གིའི་རྩེར་མཁན་སློབ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། ལྷ་འདྲེ
Chinese
明点落于心间，其后显现融入增进，如星窗中月光显现，白脉显现且白分下落。之后增进融入近得，如无云晴空夜幕降临，黑脉从肉身昏厥于阿赖耶识。再次命勤风八分离散，稍微从昏厥中苏醒，原始本觉显现。明路断绝如秋季晴空，处于空明无有遮蔽之状态。此时当下本来清净离念之法界，平凡意识穷尽广大无边，获得定解，以安住之威力，原始基界内明密之宫殿，具足六种特征普贤王如来之意界，（59）愿于刹那间获得稳固之地。若未于第一中阴解脱，融入法界显现任运成就之光明，声光芒与光团之坛城等，显现八种融入方式之时，于法性中阴认知自显现，愿如母子相遇般解脱。彼时若因声音而恐惧，因光芒而惊慌，因身之显现而害怕未能解脱，以法性真谛上师之加持力，从迷惑如梦中醒来少许，于自性化身净土莲花胎藏中，化生而出，呼吸之间获得解脱。超越九乘次第一切之义，以趋入光明大圆满道之威力，何时趋入原始胎藏之时，任何解脱之量，声音光芒大地摇动与，五部烦恼与寂怒之显像等，愿一切共同显现成就（60）证悟。以持明我之清净意乐与，法性自性无有任何造作之，谛实力，三界有情与，与汝有缘所摄之有情众，于四身净土稀有美妙喜悦之处，愿于一光团中同时解脱。如是清净三身净土之祈请发愿乃是，自生莲花生之语寂静处邬金金刚宝窟中，独自一人修持寂静之时，清晨之分，因眼见哈布日山为缘，于显现中噶热里玛给山顶上，堪布师徒君臣等之足迹所至，天魔
English
May the white drop descend into the heart center. Then, as appearance dissolves into increase, like moonlight shining through a window, the white path dawns and the white element descends. Then, as increase dissolves into near attainment, like the gathering of dusk in a cloudless sky, the black path arises and one faints into the ground of all. Again, as the eight branches of the life-sustaining wind disperse, one awakens slightly from the faint, and primordial awareness dawns. The clear path is cut off, like the autumn sky, and one abides in a state of empty clarity, free from obscurations. At that time, may I seize control in a single instant of the expanse of primordial purity, devoid of mind, the secret palace of luminosity within the ground of original being, the all-encompassing space of Samantabhadra's realization, endowed with six special qualities. (59) If I am not liberated in the first bardo, may I dissolve into the spontaneously present luminosity of the expanse, and when the appearances of the eight stages of dissolution dawn—sounds, lights, rays, and mandalas of light spheres—may I recognize my own appearances in the bardo of reality and be liberated like the meeting of mother and child. At that time, if I am terrified by sounds, bewildered by rays, and frightened by the appearances of forms and fail to be liberated, then through the blessing of the truth of reality and the lama, may I awaken from the delusion of dreams just a little, and be born miraculously in the lotus matrix of the self-existing nirmanakaya realm, and be liberated with a sigh of relief. Through the power of entering the path of luminosity, the Great Perfection, the meaning that transcends all the nine vehicles, whenever I enter the primordial womb, may the measure of my liberation—sounds, lights, earthquakes, and the appearances of the five poisons and peaceful and wrathful deities—all appear as the accomplishment of a common vision. (60) Through the pure intention of the awareness-holder, myself, and the power of the truth of reality, which is nothing other than the nature of reality itself, may all sentient beings of the three realms, and all sentient beings included by your connection, be liberated simultaneously into a single sphere in the wondrous, delightful realm of the four kayas. Thus, this prayer of aspiration for purifying the realms of the three kayas was composed by the self-arisen Padmasambhava in the solitary hermitage of Orgyen Dorje Keutsang, when he was practicing solitude alone, in the early morning, caused by seeing Mount Haspo, on the summit of Gare Rima Ge, which was trodden by the feet of the master, disciples, king, and subjects. Gods and demons.