Tibetan
ཆེན་མང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་མཛེས་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་འབྱམ་ཀླས་ལ་ཕྱག་ (༤༧༠)འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །སོགས་དང་། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་གྱུར་བ་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ། གཉིས་པ་ནོངས་བཤགས་ནི། མ་འབྱོར་བ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གཙོ་བོ་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཆད་པ་དང་ནི་ལྷག་པ་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པ་སོགས། །བདག་གི་བརྗེད་ངེས་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱེད་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། །ཅེས་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། གསུམ་པ་ནི་རྟེན་ལ་བརྙན་བཞུགས་དང་། གློ་བུར་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །སོགས་ཀྱིས་གཤེགས་གསོལ་བྱ། བཞི་པ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆེན་འདི་ཡི་མཐུས། །སྦྱིན་བདག་འཁོར་དང་བཅས་རྣམས་ལ། །ཚེ་འདིར་བསམ་པའི་དོན་གྲུབ་ (༤༧༡)ཅིང་། །བར་ཆད་ཞི་ནས་བཀྲ་ཤིས་པ། །བསམ་པ་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ཞི་བའང་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གཏན་དུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སོགས་བརྗོད། ལྔ་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་གསེར་གྱི་རི་བོ་འདྲ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་བར་གྲགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡིག་ཆ་མང་དུ་སྣང་ཡང་། །རྩ་བའི་ཁུངས་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྒྲོལ་མ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡུ་བ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རང་ས་མ་ཟིན་པ་དང་། ཚིག་ཚོགས་ལ་ཐལ་བ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཤིང་། མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་གསར་དུ་བསྣན་ནས་ཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འདི་ཡང་མདོ་ཁམས་བ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ནན་ཏན་ཆེན་པོའི་ངོར་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་སོ།། །། (༤༧༢) (༤༧༣)འུྃ ཡུམ་ཀ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ལས མཁའ་འགྲོའི་བསུན་ཟློག་ངོ་མཚར་སྣང་བ་བཞུགས༔ (༤༧༤)འུྃ སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་དཔའ་བོ་དང་ མཁའ་འགྲོའི་བསུན་མ་བཟློག་ཐབས་བསྟན ལས་དཀྱིལ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དགའ་འཁྱིལ་ཅན འདབ་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་བྲི དབུས་སུ་འཁར་གཞོང་གཙང་མའི་ནང་ སྐུ་མཁར་གྲུ་བཞི་པུ་ཤུ་ཅན དེ་སྟེང་རིགས་ལྔའི་འབྲང་རྒྱས་བཀོད དབུས་སུ་ཁམས་མཐུན་ན་མཁའ་དང་༔ ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མདོག་ཅན་བཞི རྒྱང་བུ་མདའ་འཕང་ཤིང་རིས་གཟུགས དཀོར་ཆ་བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཚད་དང་༔ ལྷོ་བྱང་ལ་ཀླུང་མཐུན་རྫས་དང་༔ གསེར་གཡུ་དཀར་ (༤༧༥)འུྃ མངར་ཕུང་སྐྱེམས་བསག ཁྱད་པར་ཚོགས་འཁོར་བཟང་པོ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་གཏོར་མ་བཤམ༔ ཉེ་ལོགས་བླ་གླུད་བཟང་པོ་ལ གླུད་ཕྲན་བསྒྲུབ་བྱའི་ལོ་གྲངས་བསྐོར མཐེབ་ཀྱུ་ཤ་དུམ་རིལ་བུ་དང་ ཆང་བུའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་རྗེས ཕཊ་ཇས་མདུན་བསྐྱེད་འཛབ་ཁང་དབྱེ མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་ གཙུག་གཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གསེར་མདོག་ཅན ཞབས་གཉིས་རྟ་བབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པ་ནི དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་སྐྱབས་སྦྱིན་རྒྱས ཨུཏྤལ་ལ་གནས་ཚེ་བུམ་འཛིན འོད་ (༤༧༦)ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་འཁོར་འདས་ཀྱི དངས་བཅུད་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ༔ ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཨཱ་ཡུར་ད་ཏེ་བྷྲཾུ་སྭཱ་ཧཱ ཞེས་བཟླས་མདུན་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ བསུན་བཟློག་རྐྱང་བར་བསྒྲུབ་མི་དགོས དེ་ནས་ལས་བུམ་རྨེ་བརྩེགས་བསྒྲུབ༔ ལས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མས་མཚན་པའི་དབུས་སུ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཞིང་ ཨོཾ་རྒྱན་དྷཱུ་མ་ཐ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ ཛ་ལནྡྷ་ར པུལླཱི་ར་མ་ལ༔ ཨརྦུ་ཏ རསྨི་ཤྭ་རཱ གཽ་ཏཱ་ཝཱ་རཱི༔ དེ་ཝཱི་གོ་ཊཱ་ མཱ་ལ་ཝ་སྟེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད༔ ཀཱ་མ་རཱུ (༤༧༧)འུྃ ཨཽ་ཊི་ཡ ཏྲི་ཤ་ཀུ ཀོ་ས་ལ ཀ་ལིངྐ ལཾ་བཱ་ཀ་སྟེ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་རྣམ་པ་དྲུག༔ ཀཉྩི་ཀ་དང་ཧི་མཱ་ལ་ཡ་སྟེ་ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་རྣམ་པ་གཉིས པྲེ་ཏ་པུ་རི གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ སཽ་རཱཥྚ་སུ་ཝརྞ་དྭི་པ་སྟེ་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་རྣམ་པ་བཞི༔ ནཱ་ག་ར་སིནྡྷུ མ་རུ ཀུ་ལུ་ཧཱ་སྟེ་འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུད་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ལས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའམ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སྒྲོལ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད མདོར་
Chinese
向伟大的众生顶礼！向如来美貌殊胜者顶礼！向如来身无比广大者顶礼！（470）向如来远离一切怖畏者顶礼！不作任何恶业等，以及广行布施等，立下祈愿。第二是忏悔：未获得和已退失，以及主要能力不具足，此处所作的任何行为，祈请怙主宽恕！缺少和多余的，以及仪轨支分缺失等，我的遗忘和错误之处，祈请您们宽恕！念诵三遍百字明。第三是对依怙进行圣像安住，以及对突然出现者，以“嗡，您成办一切有情之义。”等进行送迎。第四是回向善根：以此善根，愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，殊胜二身愿能获得！以此福德大力的加持，愿施主及其眷属等，今生心想事成（471），消除障碍而吉祥，愿心愿成就的吉祥！此外，愿此生中，一切不顺之方皆平息，长寿无病，圆满具足，恒常获得安乐！念诵证得佛三身等。第五是吉祥语：具足圆满犹如金山等，以此等广为宣说。如此，虽有众多被称为度母四曼扎仪轨的文献，但根本来源是龙树论师依于度母显现经而作的汇集，然而对于其显现的证悟尚未达到自身，以及对于过于繁琐的语句采取舍弃的态度，并新加入一些口诀，整理成可以念诵的仪轨，这是多康巴·吉美钦列沃色以极大的殷勤，为嘉瓦的幼苗钦哲所作。 （472）（473）嗡 瑜伽空行大乐母中，空行母的驱逐，奇妙显现。（474）嗡，向各种各样的佛母顶礼！为持明者们开示勇士和空行母的驱逐方法，事业坛城四瓣莲花。
English
I prostrate to the great multitude! I prostrate to the Tathagata, the beautiful and supreme! I prostrate to the Tathagata, whose body is boundless! (470) I prostrate to the Tathagata, who is free from all fears! Not doing any evil deeds, etc., and extensively giving alms, etc., make aspirations. Second is confession: Not attained and degenerated, and mainly the power is not sufficient, whatever actions are done here, may the protector forgive all of them! Deficiencies and excesses, and deficiencies in the parts of the ritual, etc., whatever I have forgotten or erred, please forgive all of them! Recite the Hundred Syllable Mantra three times. Third is the image consecration for the support, and for the sudden ones, with "Om, you accomplish all the purposes of sentient beings," etc., perform the farewell. Fourth is the dedication of merit: By this merit, may all beings, complete the two accumulations of merit and wisdom, from the merit and wisdom, may the supreme two bodies be attained! By the power of this great merit, may the patrons and their retinues, have their wishes fulfilled in this life (471), pacify obstacles and be auspicious, may the auspiciousness of fulfilling wishes come! Furthermore, may all unfavorable aspects be pacified in this life, long life, no disease, perfectly complete, and always attain happiness! Recite attaining the three bodies of the Buddha, etc. Fifth is the auspicious words: Possessing perfect completeness, like a golden mountain, etc., extensively proclaim with these. Thus, although there are many texts called the Tara Four Mandala Ritual, the fundamental source is that the teacher Nagarjuna compiled it based on the Tara Manifestation Sutra, but his manifestation of realization has not reached his own ground, and he has taken a relinquishing attitude towards overly verbose sentences, and added some oral instructions, and compiled it into a ritual that can be recited, this is Dokhampa Jigme Trinley Ozer, with great diligence, for the Gyalwa's seedling Khyentse. (472) (473) Om, from the Yoga Dakini Great Bliss Queen, the expulsion of the Dakinis, wonderful appearance. (474) Om, I prostrate to the various mothers! For the Vidyadharas, the heroes and the Dakinis' expulsion methods are shown, the activity mandala four-petaled lotus.
Chinese
中央是交叠的法源，令人喜悦，四瓣上画着四种姓的法器，中央是干净的食槽内，有方形的普舒城堡，其上排列着五种姓的穗，中央与界限相合，四方是四种姓的颜色，用箭和弓做成木制图案，供品是食物和饮料，以及聚会的份量，南北方有相合的供品，黄金和绿松石，白色(475)嗡，甜食堆积如山，特别是有好的会供轮，以及五部空行母的朵玛，附近有好的赎命供品，围绕着赎命小食，是所修年份的数字，小钩、肉块、丸子和酒的数量也一样。然后是自生本尊的念诵之后，用呸和杰打开前生念诵室，空行母的心间是莲花月轮之上，顶髻尊胜佛母是金黄色，双足马步跏趺坐，右手施胜印，左手是，象征三宝的施救印，住在乌巴拉花中，手持寿命宝瓶，光(476)芒放射和收摄，轮回和涅槃的，精华融入自身中观想，嗡 贝玛 约给尼 达热 嘟达热 嘟热 阿玉 达德 班 梭哈，这样念诵，修持前置坛城，不需要单独修持遣除障碍。然后是事业瓶，修持累积，事业坛城的修法如下：嗡 玛哈 舜亚达 使得一切空性。从空性中，显现世间轮回涅槃的一切法，都从金刚瑜伽母的莲花中，具有三种解脱的交叠法源所标志的中央，是三处勇士和空行母聚集的刹土，嗡 嘉纳 杜玛 塔拉 为主的周围，是扎兰达拉，普拉马拉，阿布达，拉斯米瓦拉，高塔瓦里，德威郭达，马拉瓦，这八个是圣地和近处圣地，嘎玛汝(477)嗡，奥迪亚，扎西古，郭萨拉，嘎林嘎，兰巴嘎，这六个是处所和近处处所，康吉嘎和喜马拉雅山，这两个是桑多和近处桑多，布瑞达普日，格日哈德瓦，索拉什特拉 苏瓦尔纳 德瓦帕，这四个是聚集和近处聚集，纳嘎拉 辛度 玛汝 咕噜哈，这四个是饮用和近处饮用，从这些二十四个地方，或者是黑汝嘎的十个圣地，从轮回中解脱到涅槃的八大尸陀林，简而言之
English
In the center, the intersecting Dharma source is delightful, with the emblems of the four lineages drawn on the four petals. In the center, within a clean trough, is a square Püshu castle. On top of that, the tassels of the five lineages are arranged. In the center, if the elements are harmonious, there is space, and in the four directions are the colors of the four lineages. The shapes of arrows and bows are made of wood. The offerings are food and drink, and the amount of the gathering. In the south and north, there are harmonious substances, gold and turquoise, white (475) Oṃ, and heaps of sweet offerings. Especially, there is a good feast wheel, and the torma of the five classes of ḍākinīs are arranged. Nearby, there is a good ransom offering. Around the small ransom offerings are the number of years to be practiced. The number of hooks, pieces of meat, pills, and alcohol are the same. Then, after the recitation of the self-generation, with Phaṭ and Ja, open the front-generation recitation room. In the heart of the ḍākinīs, on a lotus moon seat, is the golden-colored Uṣṇīṣavijayā. The two feet are in a horse stance, in a cross-legged posture. The right hand is in the supreme generosity mudrā, and the left hand is, symbolizing the Three Jewels, in the refuge-giving mudrā. Residing in a blue lotus, holding a vase of life. Light (476) radiates and gathers, and the essence of saṃsāra and nirvāṇa is absorbed into oneself. Oṃ Padmo Yogini Tāre Tuttāre Ture Āyurdate Bhrūṃ Svāhā. Recite this, and accomplish the front support maṇḍala. It is not necessary to practice the repulsion separately. Then, accomplish the action vase, accumulating merit. The method of accomplishing the action maṇḍala is as follows: Oṃ Mahāśūnyatā cleanse everything into emptiness. From within emptiness, all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa arise from the lotus of Vajrayoginī, marked by the intersecting Dharma source with three liberations in the center, which is the field where the heroes and ḍākinīs of the three places gather. Oṃ Jñāna Dhūma Thala, mainly around, are Jālandhara, Pūrṇagiri, Arbuda, Rasmiśvara, Godāvarī, Devīkoṭa, Mālava, these eight are the sacred places and nearby sacred places. Kāmarūpa (477) Oṃ, Oḍḍiyāna, Triśakū, Kosala, Kaliṅga, Lamba, these six are the fields and nearby fields. Kāñcīka and Himālaya, these two are the Chandoha and nearby Chandoha. Preta Purī, Gṛhadevatā, Saurāṣṭra Suvarṇadvīpa, these four are the gatherings and nearby gatherings. Nāgara Sindhū, Maru, Kuluhā, these four are the drinking and nearby drinking. From these twenty-four places, or the ten sacred places of Heruka, the eight great charnel grounds that liberate from saṃsāra to nirvāṇa, in short.