Tibetan
ང་ཕྱུག་བི་རུ་བ། ནམ་མཁར་འཕུར་ན་འདི་ལྟར་འཕུར། །ས་ལ་འཛུལ་ན་འདི་ལྟར་འཛུལ། །ཞེས་ནམ་མཁར་གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕར་ཞིང་། ས་ལ་འཛུལ་དགོས་སྙམ་པ་ན་གཉིད་སད། རྨི་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས་ཅིར་ཡང་རྩེ། །འདི་ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་ལྟས་སུ་ངེས། །ས་ནོན་ཅེས་བཤད་པའི་གཞུང་ཡང་ཡོད། །དེ་ཡན་ཆད་རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པའི། །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་མེ་ལོང་ངོ་། །ཞིང་བཀོད་ལ་ཌཱཀྐིའི་གསང་གཏམ་ཆེན་མོ་འདིར་འགོད། །མེ་གོས་སུ་བཀླུབས་པའི་གླང་གི་ལོའི། །དུས་ཆོ་འཁྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན། །ཕ་རྗེ་བཙུན་ཨོ་རྒྱན་སྙིང་ནས་དྲན། །མིག་མཆི་མའི་དཔའ་རླབས་གཡོ་བཞིན་དུ། །ངག་གདུང་བའི་འོ་འདོད་ལྷང་ལྷང་སྙིལ། །ཕ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་ཐར་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་མོད། །ཚེས་བཅུའི་དུས་དྲན་གསོལ་འདེབས་བརྩལ། (༣༥)དེས་ཐུན་མཚེམས་ཀུན་ཏུ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཞག་གསུམ་འདས་པའི་ཐོ་རངས་ཁར། །སྒོ་ལྔའི་གསལ་སྣང་ནུབ་པ་ཡིས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོར། །ལྗོངས་འདི་ཡིན་ངོ་མི་འཚལ་བའི་སར། །མདུན་ངོས་ནས་ལྷག་པར་ལྟར་སྣང་བའི། །གདུགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་འཕན་ཕུར་སོགས། །བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྔོན་བསུས་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་རྣམས། །སྐུ་ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ། །ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེར་འབྱོན་པ་མཇལ། །དེར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ། །འཇའ་འོད་དུ་ཟླུམ་འཁྱིལ་དངས་པའི་ནང་། །སྐས་གདང་བུ་ལྔ་ལྡན་བཙན་ཐབས་སུ། །ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་བཙུགས་པ་མཐོང་། །དེར་རྟོག་མེད་དུ་འཛེགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དང་། །ཕ་ཨོ་རྒྱན་དང་མཇལ་ལོ་སྙམ་ཙ་ན། །བུ་མ་ཆགས་པདྨའི་ས་ལ་ཤོག །ཅེས་གསུང་བ་རྣ་བར་ལྷང་གིས་གོ། །དེའི་མོད་ལ་རང་སྣང་རྡ་ཡབ་གླིང་། །དཔལ་གཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་ཡིན་སྙམ་པའི། །ང་མཚར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སླེབས། །དབུས་འཇའ་ཚོན་གྱི་ལྡིང་གུར་བཀྲ་བའི་ཀློང་། །ཡབ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ། །སྐུ་གསུམ་ (༣༦)རིགས་འདུས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཅན། །རྟེན་མེད་དུ་བར་སྣང་དབྱིངས་ལ་བཞུགས། །གཡས་གཡོན་ན་བི་མ་པ་གོར་ཞབས། །འཁོར་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་ཚོམ་བུས་མཛེས། །དབུས་རྡོ་ཡི་བཞུགས་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་། །རྟོག་མེད་ལ་རང་ཉིད་སླེབས་པའི་མོད། །མོས་གུས་ཀྱིས་དྲན་པ་དབང་མེད་སྟོང་། །རིག་པ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན། །རྗེ་བཙུན་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དེར་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ། །ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཤེས་ཤིང་། །དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དེ། །རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཐོང་། །ཞག་གཅིག་འདས་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་། །དེ་སད་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མར། །གསང་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཌཱཀྐིའི་འཚོ་རྒྱལ་མ། །བུ་མོ་མཛེས་མའི་ཆ་བྱད་ཅན། །ངེས་མཚན་ལྡན་གྱི་བྷན་དྷ་སྲུབས་མེད་ཅིག །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་། །འདི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི། །དབུ་ཐོད་ངོ་མ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །ཡང་ཅུང་ཞིག་དགོངས་ནས་ཐོད་པ་དེ། །རེ་ཞིག་ཕར་ལ་བླངས་པའི་མོད། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་ལ། །སྔ་མ་དང་དབྱེ་བར་མི་བཟོད་པའི། །ཐོད་པ་ཞིག་ (༣༧)དེ་ཡི་ཟླ་ལ་སྦྱར། །གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་སྩོལ་བ་དང་། །ད་འདི་གཉིས་དབྱེ་བ་ཨི་ཕྱེད་གསུངས། །དེ་དཔྱད་དུ་མ་བཟོད་ནེམ་ནུར་དང་། །གསལ་སྣང་དེ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དེ་སྙིང་ལ་དྲན་དྲགས་ནས། །སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་གདུངས་བ་བཟོད་ཐབས་བྲལ། །རིག་པ་བདུན་པའི་ཏནྟྲ་ལས། །བརྡ་དང་བརྡ་མཚོན་གོ་བ་ནི། དབང་གི་ནང་ནས་དབང་ཀའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད། །ལོ་དེ་ཡིས་ག་ཉ་བའི་ཟླར། །ལྷ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡི། །ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། །སྲོད་ཐུན་དང་པོའི་བྱིན་འབེབས་ཚེ། །ཉམས་གཏད་མེད་ངང་ནས་ཤེས་པ་ལུས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དྲན་པ་མྱོས། །དེར་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ལྷ་བཙུན་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དེ། །སྐུ་ཧ་ཅང་མི་བགྲེས་དར་ཡོལ་ཙམ། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཐོང་། །ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་བགྲོ་བས་མཉེས་པར་བྱས། །དུས་དེ་ཚེ་བཀོད་མཛེས་ཀྱི་ཁང་པའི་ནང་། །བཻ་བོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་བདག་གླིང་། །མཇལ་ཏེ་གསུང་ (༣༨)ལས་འདི་ལྟར་ཐོས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྲིད་མེས་རྔ། །བསྐུལ་མཁན་བྱུང་ན་སྐད་སྙན་ཡོད། །ཅེས་གསུང་པ་གང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །རིག་འཛིན་དེ་ཡི་མགུར་ཕུར་དུ། །གྲགས་པའི་ཕུར་པ་ངོ་མཚར་ཅན། །འདི་ཀོ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་འབྱོར། །དེའང་སྙིགས་མའི་དུས་ན་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པས་ཁ་རེག་མགོ་དགུ་བདུད་མཚོའི་ཀློང་ནས་ཁྲོམ་གཏེར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། དབུས་གཡེར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིང་ བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལ ཞེས་བཀའ་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་བཤང་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པར་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་ལྟར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགེ་བའི་སྤྱིར་བསོ
Chinese
我，ཕྱུག་བི་རུ་བ།（Nyak Birupa）在空中飞翔就如此飞翔，钻入地下就如此钻入。这样在空中像弓一样猛烈地跃起五百弓，心想钻入地下时就醒了。梦中的自相无论如何嬉戏，这肯定是抓住了天空之风的征兆。也有说是镇压地面的说法。在那之前，自己二十八岁时，是错觉幻象的镜子啊。在田地里书写，在此记录空行母的伟大秘密。在被火焰覆盖的牛年里，时轮历错乱之月的初十那天，从内心忆念父亲至尊邬金，眼含泪水的英雄气概涌动着，口中渴望的呼唤声响亮地回荡。忆念父亲第二佛陀的传记和恩德的瞬间，创作了初十纪念日的祈祷文。(35)以此在所有界限处祈祷，三天后的黎明时分，五根感官的明亮景象消失，在阿赖耶识的明镜中，在无法辨认此地是何处的境地，从前方显现出特别的景象，伞、胜利幢、幡、旗等等，以无法估量之物前来迎接，化身莲师八名号，身躯大小是正常人的两倍左右，光彩夺目地降临。在那里，在如魔术般的明亮景象中，在彩虹光芒环绕的清澈之中，强行将五层阶梯竖立在天空的表面。在那里，无分别地攀登上去，心想与父亲邬金相见时，说道：‘孩子，来到无染莲花之地吧！’话语清晰地传入耳中。在那瞬间，自显的རྡ་ཡབ་གླིང་（rDa yab gling），心想是光辉ཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་（Yoru Trakdruk）时，到达了我惊奇的无量宫。中央彩虹的帐篷光彩夺目的空间里，父亲持明莲花生，具有三身(36)种姓汇集的形象，无所依地安住在虚空之中。左右是毗玛拉米扎和果让巴，周围勇士空行母的群体庄严。中央巨石的宝座之上，在无分别中自己到达的瞬间，虔诚的忆念不由自主地消失，智慧如流星般射出，融入至尊莲师的心间。在那里获得了智慧力量的大灌顶，知晓了道路大圆满的要点，
English
I, Nyak Birupa, fly in the sky like this, and enter the ground like this. Thus, I leaped into the sky like a bow, about five hundred bows, and when I thought of entering the ground, I woke up. The self-image in the dream, no matter how it played, this must be a sign of catching the wind of the sky. There is also a saying that it is suppressing the ground. Before that, at the age of twenty-eight, it was a mirror of illusion. Writing in the field, here I record the great secret of the Dakini. In the year of the Ox covered in flames, on the tenth day of the confused month of the Wheel of Time, I remembered Father Jetsun Orgyen from the bottom of my heart, with tears in my eyes, the heroic spirit surged, and the longing cries echoed loudly in my mouth. In the moment of remembering the biography and kindness of Father Second Buddha, I composed the prayer for the tenth-day commemoration. (35) By praying in all boundaries, at dawn three days later, the bright appearance of the five senses disappeared, in the mirror of the Alaya consciousness, in the state where it was impossible to recognize where this place was, a special scene appeared from the front, umbrellas, victory banners, flags, and so on, greeted with immeasurable things, the eight names of the incarnate Guru Rinpoche, the size of the body was about twice the size of a normal person, and they descended brilliantly. There, in the magical bright appearance, in the clear circle surrounded by rainbow light, five-tiered ladders were forcibly erected on the surface of the sky. There, climbing up without discrimination, when I thought of meeting Father Orgyen, he said, 'Child, come to the land of immaculate lotus!' The words clearly entered my ears. In that instant, the self-appearing rDa yab gling, thinking it was the glorious Yoru Trakdruk, I arrived at the immeasurable palace of my wonder. In the space where the central rainbow tent was dazzling, Father Vidyadhara Padmasambhava, possessing the form of the three bodies (36) and the gathering of lineages, resided in the empty space without support. On the left and right were Vimalamitra and Goraksha, and the surrounding group of heroes and dakinis was adorned. On the great throne of the central stone, in the moment when I arrived in non-discrimination, the devotional remembrance involuntarily disappeared, and wisdom shot out like a shooting star, merging into the heart of Jetsun Guru Rinpoche. There I received the great empowerment of the power of wisdom, knowing the key points of the Great Perfection of the path,
Chinese
在清净的童瓶身坛城中，我看见没有边际和偏袒。感觉像过了一天。当意识苏醒的那一刹那，至极秘密的大乐，是空行母智慧母的生命之王，具有美丽少女的姿态，将一个具有决定性标志且没有缝隙的颅碗交到我的手中，并说：“这是法王赤松德赞的真头盖骨。” 又稍微思考了一下，就把那个头盖骨暂时拿走了。在如幻的显现中，将一个和之前没有差别的头盖骨(37)放在一起。当两个头盖骨一起给我的时候，问道：“现在你能分辨出这两个的区别吗？” 我无法分辨，感到模糊和犹豫，清净的显现像天空中的彩虹一样消失了。我非常想念上师父母，无法忍受悲伤的折磨。从《第七意识续》中，我获得了对“手印和手印象征的理解是灌顶中的灌顶”这句话的确定。在那一年的嘉月，我开始了吉祥大金刚童子的四支圆满大法会。在第一个夜晚的加持降临之时，在没有专注的情况下，意识离开了身体。在三圆满坛城的禅定和法性的状态中体验着觉知。在那里，我看见了无戏论虚空的瑜伽士，至尊拉尊空行自在母，她的身体并不苍老，正值青春年华，如幻般显现。我以经验和证悟的讨论使她欢喜。那时，在装饰精美的房子里，我见到了贝若扎那的化身掘藏师格林，听到了他的话语(38)：“为了利益众生，敲响祖先的鼓，如果有人催促，就会有美妙的声音。” 从他所说的话的缘起中，我得到了掘藏师的喉橛，这个著名的普巴橛是非常神奇的，它成为了成就的物质。此外，在五浊恶世，无诤的掘藏师秋吉林巴从卡热九头魔海中取出伏藏时，曾有授记说：“在中部的耶尔琼，以菩提心莲花之名，以善巧方便守护噶举新旧教法，调伏众生。” 就像授记中预言的那样，为了弘扬和守护宁玛派的教法，今生积累了广大的善业。
English
In the pure realm of the Youthful Vase Body, I saw without limit or partiality. It felt like a day had passed. In the instant that consciousness awoke, the supreme secret of great bliss, the life-ruler of the Wisdom Mother Dakini, with the form of a beautiful maiden, handed a skull cup with definitive marks and without seams into my hand, and said, "This is the true skull of Dharma King Trisong Detsen." After contemplating for a moment, she took the skull away for a while. In the illusory appearance, she placed a skull (37) that was indistinguishable from the previous one together. When she gave both skulls together, she asked, "Now can you distinguish the difference between these two?" I could not discern, feeling blurred and hesitant, and the clear appearance vanished like a rainbow in the sky. I missed the Guru Father and Mother so much that I could not bear the torment of sorrow. From the Tantra of the Seventh Consciousness, I gained certainty about the meaning of "Understanding the mudra and the symbol of the mudra is the empowerment within empowerments." In the month of Ga-nya of that year, I established the great accomplishment practice of the four branches of the glorious Great Vajrakumara. At the time of the blessing descent on the first evening watch, consciousness left the body without focus. I experienced awareness in the samadhi of the three-mandala completion and the state of dharmata. There, I saw the yogi of the uncontrived sky, the Lord Lhatsun Khadro Wangchuk, whose body was not old, just past youth, appearing like an illusion. I pleased her with discussions of experience and realization. At that time, inside the beautifully decorated house, I met the emanation of Vairocana, the treasure revealer Ling, and heard these words (38): "For the benefit of beings, beat the drum of the ancestors; if someone urges, there will be a beautiful sound." From the auspicious connection of what he said, I obtained the throat phurba of the treasure revealer, this famous and wondrous phurba, which became a substance of accomplishment. Furthermore, in the degenerate age, when the non-contentious treasure revealer Chokgyur Lingpa extracted the treasure from the K'a-reg Nine-Headed Demon Lake, there was a prophecy that said, "In Yer-kyung in Central Tibet, with the name of Bodhicitta Padma, skillfully uphold the teachings of the Old and New Kagyü, and subdue beings." Just as the prophecy foretold, in order to propagate and protect the teachings of the Nyingma school, in this very life, I accumulated vast merit.