Tibetan
པས་རང་གིས་མྱོང་བ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་སྲོག་མཁར་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཆུགས་པར་གྱུར་ཏོ། ༈ ལྷ་དེ་ཡི་ལས་སྦྱོར་ལ་བབས་ཆེ། ། (༣༠)ཉམས་རྨི་ལམ་དངས་བའི་མེ་ལོང་ངོར། །ཁོ་གནོད་སྦྱིན་བྲག་བཙན་དམར་པོ་དེ། །མི་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་རྦད་པ་མཐོང་། །ངས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཁྲོས་པའི་ངང་། །ཁོ་སྲིད་པ་རུ་ལོག་སྙིང་ཁ་རུ། །གནད་རང་གཤེད་དབབ་པའི་མཚོན་ཆས་གཟིར། །ཞག་གཉིས་ནས་སྒྲུབ་གཡོག་ས་མནྟས། །རྡོ་ཕ་བོང་ལོང་བུ་སྟར་རློན་ཙམ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་པ་བླ་རྡོར་བསྔགས། །གཅུན་པ་དང་ཤིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མལ་ཞབས་སུ་ཟིལ་གནོན་དགོངས་པས་གཟིར། །བཀའ་ནན་ཆད་མདོ་ལ་གནས་པའི། །སྲུང་མའང་ངོ་སྲུང་ཟས་ཕྱིར་འབྲེང་། །འདི་དག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་པ་ལས། །གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲིའི་གནད་དབབ་ཟབ། །འདྲེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཉམས་རེ་དགའ། །དུས་དེ་ཚེ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ནུབ། །དམྱལ་བ་ཡིན་ནོ་སྐང་བ་ཡི། །ཟབས་རིང་པོར་ལྷུང་བའི་སྣང་བ་ལ། །ཚེ་འདིར་ནི་ལས་དན་བསགས་པ་མེད། །བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའི། ཕྲ་མོའི་སྡིག་པ་དག་ལ་ཡང་། །སྟེབས་བཞི་དང་བཅས་པས་བཤགས་མོད་དེ། །ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཞིག །དུས་ད་རེས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། །ཁོར་ (༣༡)སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་རང་གིས་ནོངས། །དེ་འོན་ཏེ་དམྱལ་བའང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས། །ནང་དྲན་རིག་གི་ངོ་བོར་ལྟ་སྙམ་ཚེ། འདིས་དམྱལ་བའི་སྐལ་བ་ཐེབས་པ་ཡིན། །ཁྱད་ད་ལམ་སོང་ཟེར་སྒྲ་ཞིག་ཐོས། །གཉིད་སད་དེ་སྐྱོ་ཤས་ངང་ལ་འབྱམས། །རྐྱེན་དེ་ཡིས་ནངས་པར་སྔོན་འགྲོ་ཡི། །ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚེ། །ལས་དེ་འདྲ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །བཟོད་བླག་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །དབང་མེད་དུ་མཆི་མའི་ཆར་པ་བབས། །སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་སྣང་བ་སངས་པའི་ཚེ། །བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་གསར་དུ་འཁྲུངས། །ཕ་བླ་མ་དྲན་པའི་མགུར་ཡང་བླངས། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་དུ། །གསུངས་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་གདའ། །དཔེ་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་དུཁས་ཀྱང་། །ཉམས་རྟོགས་འགུགས་པའི་ཕོ་ཉར་བྱུང་། །དེ་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏམ་ངན་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལྟ་བ་ཡིན། །དེར་སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་མནལ་བ་ན། །ཐུགས་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་སངས། །གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །སྟོང་པའི་འོད་ (༣༢)གསལ་གྱི་ལྟད་མོར་འབྱམས། །དེར་མཆེད་པ་ཕྱིར་གསལ་དུ་གཡོས་པ་
Chinese
因此，他对自己的经历深信不疑，并对伟大的全知者产生了不可动摇的信仰堡垒。然后，那位神的事业降临了。(30)在清澈的梦境之镜中，我看到那个夜叉凶猛红岩神，被其他人诅咒着我。我以空性和慈悲愤怒的状态，将他变成世间游魂，刺向他的心脏要害，用自我处决的武器折磨他。两天后，修行助手萨曼达，将像湿润的葱一样粗细的石板，显而易见地献给上师金刚，赞扬他降伏和施予吉祥。以镇压邪魔的意图，压在他的床脚下。护法也为了守护誓言和食物而聚集。相比于供奉朵玛，天空铁制剃刀的要害刺杀更为深刻。恶鬼夜叉的行为令人愉快。那时是昴宿星月（藏历十一月）的夜晚，我看到了坠入地狱深渊的景象。今生没有积累任何功德，即使是对违背誓言和超越自性的微小罪过，也以四力忏悔，但从无始以来积累的业果，在此时此刻成熟，(31)即使佛陀降临也无济于事。然而，地狱也是由心所造。当我想观察内在觉知的本质时，这导致了堕入地狱的命运。突然，我听到一个声音说“已经走了”。醒来后，我沉浸在悲伤之中。因为那个缘起，第二天在进行前行道的甚深上师瑜伽时，对经历过同样痛苦的众生，生起了难以忍受的慈悲心，不由自主地流下了眼泪。当悲伤的景象消散时，一种无法言说的体验和证悟重新产生。我还唱起了忆念上师的歌。他说，所有的痛苦都是遮蔽的柴火，这真是太神奇了。例如，仅仅是一个梦的诱因，也成为了引发体验和证悟的使者。从那以后，我将痛苦和坏消息视为伟大的成就。之后，当我再次小睡时，凭借着领悟心续的加持力，俱生分别念消融于法身之中，沉浸在光明而无分别的空性光明景象中。(32)在那里，扩展的光明再次显现出来。
English
Therefore, he had a firm conviction in his own experience, and an indestructible fortress of faith in the great omniscient one was established. Then, the activity of that deity descended. (30) In the mirror of clear dreams, I saw that Yaksha, the fierce red rock god, being cursed at me by other people. In a state of anger with emptiness and compassion, I transformed him into a worldly spirit, pierced his heart's vital point, and tormented him with the weapon of self-execution. Two days later, the practice assistant Samanta, visibly offered a slate stone as thick as a wet leek to the Lama Vajra, praising him for subduing and bestowing auspiciousness. With the intention of suppressing the demons, he pressed it under his bed. The guardians also gathered to protect the vows and food. Compared to offering tormas, the vital assassination with the sky iron razor is more profound. The behavior of the demon Yaksha is delightful. At that time, it was the night of the Pleiades month (November in the Tibetan calendar), and I saw the vision of falling into the abyss of hell. In this life, I have not accumulated any merit, even for the subtle sins that violate vows and transcend self-nature, I confess with the four powers, but the karmic ripening accumulated from beginningless time, matured at this moment, (31) even if the Buddha descended, it would be of no avail. However, hell is also created by the mind. When I thought of observing the essence of inner awareness, this led to the fate of falling into hell. Suddenly, I heard a voice saying "It's gone now." Waking up, I was immersed in sadness. Because of that cause, the next day, while performing the profound Guru Yoga of the preliminary practices, unbearable compassion arose for sentient beings who had experienced the same suffering, and tears fell involuntarily. When the sad vision dissipated, an inexpressible experience and realization were newly born. I also sang a song of remembrance of the Guru. He said that all suffering is the firewood that obscures, which is truly amazing. For example, even the inducement of just a dream became a messenger to evoke experience and realization. From then on, I regarded suffering and bad news as great accomplishments. Afterwards, when I dozed off again, by the power of the blessing of realizing the mind stream, the co-emergent conceptual thoughts dissolved into the Dharmakaya, and I was immersed in the clear light of emptiness, which is free from conceptualization. (32) There, the expanding light reappeared.
Tibetan
ལས། །སྣང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རིག་གདངས་སུ། །བྲག་ཉི་མ་ཤར་བའི་ལྡེབས་ཤིག་ལ། །རང་བྱོན་གྱི་བཀོད་པ་འགའ་ཞིག་མཐོང་། །རྐྱེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཤེས་ལངས་པ་ལས། །གཉིད་ཡིན་མིན་རྟོག་དཔྱོད་ཕྲ་མོ་ཤར། །དེས་སྒོ་ལྔའི་རྩ་ནང་རླུང་ཞུགས་པས། །གཉིད་སད་རྒྱུར་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་འབྱམས་མེད། །གཤིས་མི་རྟོག་རྗེན་པའི་ངང་ལ་གནས། །ཕྱིས་འོད་གསལ་ལ་སླབ་པའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །དྲན་པ་རྒྱ་འབྱམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་དང་། །མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ལ། །འོད་གསལ་གྱི་མིང་འདེགས་མ་བྱེད་པར། །གནོད་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས། །འདི་དགོངས་བརྒྱུད་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་མཐུ། །དུས་གཏན་དུ་ཟིན་པ་དཀའ་བ་སྟེ། །རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི། །རྩལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལས་གཞན་དུ་མིན། །དེའི་ཐོ་རེངས་ལྡངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚེ། །གཞི་སྨད་པའི་འོད་གསལ་དངས་བའི་དོར། །རང་གནས་པའི་སྨིན་མཚམས་ནམ་མཁའི་ཐད། །འཇའ་ ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་གུར་ཁྱིམ་ནང་། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་མཚོ་སྐྱེས་ (༣༣)རྡོ་རྗེ་མཇལ། །དེ་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་མཁན་དབྱེར་མེད་པས། །རེ་དོགས་ཀྱི་འཆིང་བ་གང་ཡང་མེད། །དེའི་ངང་ལ་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་སིང་ག་ལ་ཡི་ཨཱ་ཙརྱ། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དུ་ལམ་གྱིས་སོང་། །སྐུ་དམར་སླུག་མཆོད་ལྟར་དངས་པ་ཡི། །ཕྱག་གཡས་ན་བེ་ཅོན་ཁྱད་འཕགས་བསྣམས། །གཡོན་བདག་གི་སྙིང་ཁར་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་ཐབས་སྟོན་པའི་མོད། །ཕྱག་མཚན་གྱི་བེ་ཅོན་བདག་ཉིད་ལ། །བྱིན་ཏེ་རང་ལ་དབྱེར་མེད་ཐིམ། །སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་དེ། །ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གཏད་མེད་ཡལ། །དུས་འདི་ནས་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་རྡོལ། །གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཁྲོལ། །ཀློང་ཆེན་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །སྣང་ཡུལ་བརྡ་དང་དཔེ་ཆར་ཤར། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུད་ལ་བཞག །གང་ཚེ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་གྱོན་ཞིང་། །ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོའི་ངང་། །ནམ་མཁར་བྱ་ལྟར་ལྡིང་བ་དང་། །གཅེར་བུར་རྒོད་ལྟར་འཕུར་བ་སོགས། །རྒྱ་གར་ཡིན་རྒྱུའི་སྨན་ལྗངས་ཤིན་ཏུ་ཁུལ་ཡངས་པ་ཞིག་ཏུ་སླེབས་པ་ན། བན་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ (༣༤)ཁྲོམ་དམར་ནག་འཁྱིལ་བ་མདུན་ངོས་ནས་ཡོད་པར་སྣང་བ་ལ་གྲྭ་པ་རྟོག་གེ་བའི་རིགས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་སྡང་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུབ་པའི་ཆ་ལུགས་ཙམ་ལའང་ལོག་རྟོག་མི་བཟང་བ་ཡོད་འདུག་པས་ད་ལམ་སྣང་བ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཞིག་བྱེད་དགོས་བསམ་ནས། འདི་སྐད་དུ། ད་རྣལ་འབྱོར་དབ
Chinese
于是，在显现的光明觉性中，在岩石太阳升起的一侧，看到了一些自然显现的景象。由那个因缘生起了意识，产生了关于是睡还是醒的细微思辨。由此五根的脉中进入气，虽然显现为即将醒来，却没有迷乱。安住在不分别的赤裸状态中。后来，那些学习光明的人们，不要把光明之名安立于广阔的记忆分别和如黑暗般的愚痴上，要理解这些过患。这是获得意传加持的力量，难以恒常证得，除非圆满了气进入中脉、安住、消融这三者的能力。在那黎明升起的瑜伽士，在下方基础的光明清净之处，在自身所住的眉间虚空中，在五色彩虹帐篷内，见到了总集皈依境的莲师金刚。由于能见者和所见无有分别，所以没有任何希望和恐惧的束缚。在那状态中，自身转变，以道路的方式前往了辛伽罗国的阿阇黎，妙吉祥友。他的身体如红色的朱砂供品般清澈，右手拿着卓越的权杖，左手在自己的心间以忿怒印指示手势。当手印的权杖给予自身时，无有分别地融入自身。那个如幻身般的光明显现，在原始清净的法界中无有执着地消失了。从这时起，证悟的秘密宝藏开启，所有经论的密意都被解开，大圆满觉性的伟大力量圆满，显现的对境显现为符号和书籍，在相续中安立了殊胜的成就。当穿上报身装束时，身体处于七支坐法的正直状态，像鸟一样在空中飞翔，或者像秃鹫一样赤裸飞翔等等。到达了印度境内的药草非常广阔的区域，看到以僧侣为主的红色和黑色混杂的集市在前方，其中一些僧侣是爱争论的类型，对秘密真言尤其怀有憎恨之心，甚至对成就者的装束也持有不好的邪见，所以心想这次需要做一个幻化变现。于是说道：现在瑜伽自在...
English
Then, in the clear light of appearance, on one side of the rock where the sun rises, some self-arisen appearances were seen. From that cause, consciousness arose, and subtle speculations about whether it was sleep or wakefulness occurred. From this, air entered the channels of the five senses, and although it appeared as if about to awaken, there was no confusion. It remained in a state of non-conceptual nakedness. Later, those who study the clear light, do not apply the name of clear light to the vast memory discriminations and darkness-like ignorance, but understand these faults. This is the power of obtaining the transmission of realization, which is difficult to constantly attain, unless the ability of air entering the central channel, abiding, and dissolving is fully perfected. At the time of that dawn-rising yogi, in the clear light of the lower foundation, in the space between the eyebrows where he dwells, within the five-colored rainbow tent, he saw the Lotus-Born Vajra, the embodiment of all refuges. Since the seer and the seen were without separation, there was no bondage of hope and fear. In that state, he transformed himself, and went by way of the path to the Acharya of the land of Sinhala, Manjushri Mitra. His body was as clear as a red vermillion offering, his right hand held an excellent staff, and his left hand made a threatening gesture with a wrathful mudra at his own heart. When the staff of the mudra was given to himself, it dissolved into himself without separation. That clear appearance, like an illusory body, disappeared without attachment into the realm of primordial purity. From this time on, the secret treasure of realization was opened, the intention of all scriptures was unlocked, the great power of the Great Perfection awareness was perfected, the appearing objects appeared as symbols and books, and the supreme accomplishment was established in the lineage. When wearing the Sambhogakaya attire, the body is in the upright state of the seven-point posture, flying in the sky like a bird, or flying naked like a vulture, and so on. Arriving in a very vast area of medicinal herbs in India, he saw a red and black mixed market with monks as the main figures in front. Some of these monks were argumentative types, especially harboring hatred towards secret mantras, and even holding bad wrong views about the appearance of accomplished ones, so he thought that this time he needed to make a transformation of appearance. So he said: Now, Yogishvara...