Tibetan
སྒྲུབ་བ་ལྷུར་བླངས་ཚེ། །ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་མཚོར་འདི་ལྟར་མངོན། །ཕ་བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྗེས། མི་ལས་ཅན་གྱི་འཕོགས་སུ་བྱིན་པ་ཡི། །ཆོས་པདྨ་སྙིང་ཐིག་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་དེས། །སྣང་སྲིད་ཧཱུྃ་གླུར་བླངས་པའི་ཚེ། །ཤར་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་འོད་ཟེར་དེ། །སྒྲུབ་ཁང་གི་ཐོད་ལ་འཚིང་བའི་སྐབས། །ཉམས་སྣང་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ། །ལྷོ་མོ་མཁའི་བྲག་གི་སྐུ་རྗེས་མཐོང་། །ཕྲག་དབྱིབས་ནི་མཆིམས་ཕུའི་ཇག་ཏུག་འདྲ། །བྲག་ཁ་དོག་གནག་སྣུམ་བག་ཆགས་ངོས། །ཁྱོན་ཞགས་ཚང་ཙམ་བེར་གྱི་སུལ་དང་བཅས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་མཇལ། །དེར་མོས་གུས་བཟོད་བླག་མེད་པའི་ངང་། །མིག་མཆི་མའི་དཔའ་རླབས་ཅིར་ཡང་གཡོ། །ཕ་ཨུ་རྒྱན་དྲན་ནས་ཚུགས་ཐབས་མེད། །གནས་དེ་རུ་ད་ལྟ་སླེབས་ན་སྙམ། །ཉམས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་རྩེ། ཡང་དེ་ནས་མི་རིང་ཞག་འགའ་ན། །བྲག་ལྗང་ནག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོར། །སུ་ཝརྞ་ས་བྱུགས་འདྲའི་ཞབས་རྗེས་གཉིས། འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་ནས་མཐོང་། །འདི་ཆེ་ཆུང་བློ་ཡིས་དཔྱད་མ་བཟོད། །སྤྱིར་མཐོང་སྣང་རིག་ (༢༢)པའི་རྩལ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ལྷོ་མོན་ཕྱོགས་ལ་བྲག་ལ་ཕྲང་སོགས་སྐུ་རྗེས་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་པར་བཤད་པས་གང་ཡིན་ངོ་མ་འཚལ། ཞབས་རྗེས་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་བྲག་ལ་ཆེ་བཞི་དང་། གཞན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ལྟ་དུས་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་ལ། །རང་བེམ་རིག་བྲལ་དུ་ཉེ་བ་ལ། །ཉེ་འབྲེལ་གྱིས་བསྐོར་ནས་གདུང་བར་བྱེད། །དེར་འཆི་བྲོད་ཀྱི་གདེང་ཆེན་རྙེད་སྙམ་པས། །ཁོང་དེ་དག་ལ་ཐིམ་རིམ་གཤོད་པའི་ངང་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དྲན་པ་སྟོར། སྐབས་ཤིག་ཏུ་དྲན་བརྙེད་ཙན། །རང་སྲིད་པ་བར་དོར་སླེབས་ནས་གདའ། །ཕུང་པོ་ཞུགས་ལ་སྦར་བ་མཐོང་། །ཀྱཻ་ཕ་དེས་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་བྱེད། །དཔག་ཆགས་ཤ་གཟུགས་ཀྱི་ཡིད་ངོ་ལ། །སེམས་དངོས་མེད་ལ་སྐྱེ་འཆིའི་རྨིང་འདོགས་བྲལ། །ངས་བདེན་པ་མཐོང་བས་བདེ་སྡུག་།རྫུན། །ཕ་ཁོ་རང་སྙིང་རྗེ་བསམས་ཙ་ན། །གཉིད་སད་ནས་བདེ་གསལ་ངང་ལ་འབྱམས། །རྗེ་བ་ངས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི །ས་བོན་བསྲེགས་པར་ལུང་བསྟན་མཛད། །དུས་འདི་ནས་ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་རྣམས། །གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་དག་པར་གྱུར། །སྤྱིར་བར་དོ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་འཆད་པ་དང་། །ལ་ལར་དྲུག་ (༢༣)ཏུ་དབྱེ་བ་སོགས་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པའི་བར་དོ་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་བཞེད་པ་ཅུང་ཟད་མ་མཐུན་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་རང་ལུགས་འཐད་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང
Chinese
当精进修持时，如此显现于意念知识之海：父亲恩德无尽的莲花生之后，将具缘者引入的，法莲花心髓吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）修持，当将显有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）唱为歌时，东方日轮的光芒，当照耀在修行房顶之时，在觉性赤裸洞彻的显现之门上，见到南方女空行母的岩石身像遗迹，肩膀形状如同钦浦的杰杜，岩石颜色黝黑油亮，在印记表面，大约有全套缰绳大小的披风痕迹，见到极其清晰的状态。在那里以无法忍受的虔诚，眼泪的勇气也四处摇动，忆念父亲邬金而无法自持，心想现在如果能到达那个地方就好了，体验乐空之游戏。之后不久的几天，在如同黑色镜子的岩石上，显现出如同涂抹黄金粉末般的两道脚印，从光明本觉的状态中显现。此物大小无法用思维衡量。总的来说，显现不仅是觉性的力量，而且据说在南方门隅地区，岩石上有大约一百个身体遗迹，如岩石上的脚印等，但不知道哪个是真正的。脚印是四个方向的岩石上各有大的四个，其他的非常多。观看之时，在迷乱的梦境中，自己接近于无知无觉，被亲近的人围绕着悲伤，在那里想着找到了死亡的把握，在向他们讲述消融次第的状态中，在法性的状态中失去了记忆，有时稍微恢复记忆，自己已经到达了中有，看到尸体被火化，唉，父亲为此非常悲伤，在可以想象的血肉之躯的意念中，心无实物，摆脱了生死的束缚，我因见到真理而感到快乐和痛苦都是虚假的，当想到父亲时，从睡眠中醒来，沉浸在光明之中，上师预言我将烧毁六道众生的种子，从那时起，身体里的虱子和跳蚤都消失得无影无踪。一般来说，中有分为四种，有些人分为六种等等，特别是法性和有之间的中有，新旧密宗的观点略有不同，因此，为了证明自己的观点是合理的
English
When diligently practicing, it appears like this in the ocean of mind and knowledge: After the father, Padmasambhava, whose kindness is inexhaustible, introduced the destined ones, the Dharma Lotus Heart Essence Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) practice, when singing the phenomena as the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) song, the rays of the eastern sun, when shining on the roof of the practice room, on the door of the nakedly clear manifestation of awareness, I saw the body trace of the southern female dakini on the rock. The shape of the shoulder is like Jagtuk of Chimphu. The color of the rock is dark and oily, on the surface of the imprint, there are traces of a cloak about the size of a full set of reins, I saw a very clear state. There, with unbearable devotion, the courage of tears also swayed everywhere, remembering the father, Orgyen, and unable to control myself, I wished I could reach that place now, experiencing the play of bliss and emptiness. Again, after a few days, on the rock like a black mirror, two footprints appeared as if smeared with gold powder, manifesting from the state of clear innate awareness. The size of this thing cannot be measured by the mind. In general, the manifestation is not only the power of awareness, but it is said that in the southern Mon region, there are about a hundred body traces on the rocks, such as footprints on the rocks, but I don't know which one is the real one. The footprints are four large ones on the rocks in the four directions, and the others are very many. At the time of viewing, in a confused dream, I was close to being unconscious, surrounded by close relatives who were grieving. There, thinking I had found the certainty of death, in the state of explaining the stages of dissolution to them, I lost my memory in the state of Dharmata. Sometimes, I regained a little memory, and I had already arrived in the Bardo, seeing the corpse being cremated. Alas, the father was very sad about this. In the imaginable mind of flesh and blood, the mind is immaterial, free from the bonds of birth and death. Because I saw the truth, happiness and suffering are false. When I thought of the father, I woke up from sleep and was immersed in clarity. The master prophesied that I would burn the seeds of the six realms of beings. From that time on, the lice and fleas in the body disappeared without a trace. Generally speaking, the Bardo is divided into four types, and some divide it into six types, etc. In particular, the Bardo between Dharmata and Existence, the views of the new and old tantras are slightly different, therefore, in order to prove that one's own view is reasonable.
Tibetan
་། གཞན་ཕྱོགས་ཚུལ་མིན་དུ་དགག་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆད་སྣང་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཡང་དགོན་པའི་བར་དེ་འཁྲད་སྒྲོལ་དུ་གྲགས་པར་རོ་བ་སྲག་པ་ལ་སོགས་བྱེད་ན་མྱུར་དུ་ཆིག་ན་དགའ། །མ་ཚིག་ན་མི་དགའ། མྱུར་དུ་མི་སྣང་བར་སོད་ན་དགའ། ཡུན་རིང་དུ་ལུས་ན་ཡང་ཁ་སྦར་འཚངས། རུལ་པ་དང་དྲི་སྣོམ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བྱེད། རང་ལ་གདུང་བ་མེད་པ་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་མི་དགའ་བའི་སྣང་བར་འདུག །སྔར་གྱི་ཁྱིམ་དང་མལ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ཞིང་ཉེ་བ་ཉེ་འབྲལ་རྣམས་ཁོ་རང་ཟས་ཟ་ཞིང་བདག་ལ་མི་སྟེར་བ་དང་། མིང་ནས་བཏོན་ཅིང་དུ་བ་དང་། ཤི་བའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། གར་འགྲོ་གཏད་མེད་དུ་འགྲོ་བར་འདུག །ཅེས་སྲིད་པ་བར་དོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལྟར་ད་ལྟའི་རྨི་ལམ་དང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བར་དོ་གནད་གཅིག་པས་འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ (༢༤)ལ་ཀླན་ཀ་མ་དགོས་པར་རྟོགས་སོ། །ཨ་ཧེ། དུས་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱི་བཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས། ནང་འཛིན་བྱེད་ཤེས་པ་གཏད་མེད་གྲོལ། །སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་དངས་པའི་ཀློང་། །ལས་མངོན་སུམ་རིག་མདངས་ལྷག་མཐོང་གིས། །དཔལ་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞལ་སྐྱིན་མཇལ། །ཉམས་རྟོགས་འབུལ་ཞིབ་རྒྱས་ཞུས་པ་ན། །སྒོམ་ཡལ་གྲབས་ཡིན་འདུག་གསུངས་པ་ཐོས། །སྒོམ་བྱས་ཚད་ཉམས་ཞེན་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །དེ་ཡལ་ན་ཉམས་ཡལ་རྟོགས་པ་ཤར། །དོན་སྤྲོས་བྲལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་བརྡའ། །ཆོས་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་དེ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཁར་འགུལ་བ་སྙམ། །ནང་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ །གསལ་བརྟན་གྱི་ཡུལ་གསུམ་གྱང་དུ་གྱུར། །སེམས་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རྩལ་རྫོགས་པས། །རྣམ་སྨིན་རིགས་འཛིན་གྱི་ལྡང་ཚད་ཤེས། །དེ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རྟ་གདོང་ཞལ། །ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ། །གཉིད་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་མུན་པ་ནས། །ཡིད་གཅིག་པུར་ལངས་པའི་གསལ་སྣང་ལ། ། (༢༥)གནས་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །བྲག་དམར་གྱི་ཀེའུ་ཚང་དུ་སླེབས། དབྱིངས་རྣམ་འགྱུར་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི། །རང་བྱུང་གིས་བྲག་སྐྱིབས་ཆེན་པོའི་ནང་། །ཕ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྣང་བརྙན་ལ། །འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་མཛེས་པ་དེའི། །སྐུ་ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ། །རིགས་གཙོ་དང་ཨོ་རྒྱན་གཉིས་ཀའི་ཕྱག །རཏྣའི་བྲོག་ཞུས་མཚན་པར་སྣང་། །དེར་རིག་འཛིན
Chinese
此外，还讲了很多驳斥其他宗派不正之处的内容。此时，如果寺庙之间出现被称为“争斗解脱”的腐烂或腐败等情况，最好尽快处理掉。如果不腐烂，那就不好了。最好尽快处理掉，不要留下痕迹。如果长时间放置，也会引起争吵。如果腐烂并散发气味，会造成极大的痛苦。自己没有痛苦，却对一切事物都充满憎恨，并感到不悦。在以前的房屋和床铺等地方徘徊，亲近的人们自己吃东西而不给自己，或者念诵自己的名字，发出烟雾，说一些关于死亡的话语等等，会变得非常不高兴，漫无目的地游荡。正如对中有寂的自性进行详细区分一样，现在的梦境和未来的中有的要点是相同的，因此无需对各种解释方式（24）吹毛求疵，应该明白。啊嘿！在那时的一切状态中，外在执着的粗糙对境的分别念止息，内在执着的能知之识无依无靠地解脱。心在空乐的晴朗虚空中，通过业力显现的明觉胜观，亲见了吉祥的玛哈古汝（महागुरु，Mahāguru，大 गुरु，大 गुरु），详细汇报了修证体验之后，听到了“你的禅修快要消失了”的说法。所有禅修所产生的都是经验执着和分别念。如果这些消失了，经验就会消失，证悟就会显现。这是见到离戏真谛的征兆。最极秘密的心意修法，念修事业已经圆满完成。有相物质的本尊像，在获得成就之际，似乎在晃动。内在明觉法界的黑鲁嘎（हेरुक，Heruka，黑鲁嘎，勇士），明稳的三处所已化为墙壁。心成为本尊的手印，力量圆满，因此知道了成熟部族的程度。像内在一样修持马头明王，转化为手印进行修持时，从睡眠无分别的阿赖耶识的黑暗中，在唯一生起的明相中，（25）到达了邬金吉祥的青普（མཆིམས་ཕུ，Chimphu）的红岩洞穴。在并非法界变现的，自然形成的巨大岩石庇护中，莲花生大师（Padmasambhava）的自生像，被眷属五部佛所庄严，其身量大小约为常人的两倍。部主和邬金二者的手，似乎都拿着宝瓶。在那里，持明者……
English
Furthermore, many refutations of the improper aspects of other sects are explained. At this time, if there are rotting or decaying things between monasteries that are known as "struggle liberation," it is best to quickly dispose of them. If they don't rot, that's not good. It's best to quickly dispose of them without leaving a trace. If left for a long time, it will also cause quarrels. If it rots and emits an odor, it will cause great suffering. One has no suffering oneself, but is full of hatred for everything and feels displeasure. Wandering around in former houses and beds, etc., close relatives eat food themselves and don't give it to oneself, or recite one's name, emit smoke, say things about death, etc., one becomes very unhappy and wanders aimlessly. Just as the nature of the bardo of existence is distinguished in detail, the key points of the current dream state and the future bardo are the same, so there is no need to quibble over various ways of explaining (24), one should understand. Aha! In all states of that time, the conceptual thoughts of external grasping of coarse objects cease, and the knowing consciousness of internal grasping is liberated without support. The mind is in the clear space of empty bliss, and through the manifest wisdom of karma, one directly sees the face of the glorious Mahaguru (महागुरु, Mahāguru, Great Guru), and after reporting the experiences of practice in detail, one hears the statement, "Your meditation is about to disappear." All that is produced by meditation is experiential attachment and conceptual thought. If these disappear, experience will disappear and realization will arise. This is a sign of seeing the truth free from elaboration. The most secret practice of the mind, the recitation and accomplishment activities have been completely fulfilled. The image of the deity with form and substance seems to be shaking at the time of obtaining accomplishment. The three places of the inner awareness of the Heruka (हेरुक, Heruka, Hero) of the sphere of reality have become walls of clarity and stability. The mind has perfected its skill in the mudra of the yidam, so one knows the extent of the ripening lineage. Like the inner practice of Hayagriva, when transformed into a mudra and practiced, from the darkness of the sleep of non-discrimination, the alaya, in the clear appearance of the one mind arising, (25) one arrives at the red rock cave of Chimphu (མཆིམས་ཕུ, Chimphu) of glorious Oddiyana. In the naturally formed great rock shelter that is not a manifestation of the sphere of reality, the self-arisen image of Padmasambhava, adorned by the retinue of the Five Buddha Families, whose size is about twice the size of an ordinary person. The hands of both the family lord and Oddiyana seem to be holding jewel vases. There, the vidyadhara...