Chinese
之虚空之中，以恒常具足殊胜之忆念而嬉戏。于空行母之入我，总共有三种意义，初为预备：若地基未调伏，则需先行奠基仪式，若能完成彩粉或布面绘画则最佳。若不能，则于法座之上，在堆积之物上，以班杂甘露充满宝瓶，并以二十五种法药及瓶物加持之上(383)，于以朱砂涂抹之镜子上，书写交叉之法生，其中心绘有红色四特征之乐空，并书写种子字ཏཱཾ（藏文，梵文天城体，tāṃ，梵文罗马拟音，彼）。从前方开始，顺时针方向，于四个不同颜色之乐空上，书写哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས་）四字，字头朝外。其上覆盖铃铛，并安放红色绸缎之帐篷。以药供、血供及供品环绕。于近旁放置充满精华之事业瓶。第二，正行分二，初为成就坛城：若能清楚观想平凡之显现执着为坛城，则可不区分自前之位置，仅以抛掷智慧之花，即可圆满进入坛城之意义。然若未能如此(384)通达，则需特别进行入我之观想，故于赞颂之始，以根本咒加上ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，梵文罗马拟音，啪特，摧破）及ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，梵文罗马拟音，札，降临）之音声，区分自前，念诵得里的咒语，并忆念自生安乐之瓶器为宫殿，瓶中本尊之自性，于念诵瓶咒并观想一半时，伴随供赞，以海螺之法水供养，并进行光融入。于事业瓶中，观想马头明王手持颅杖及作忿怒印，念诵：嗡 班匝 卓达 哈雅 哲瓦 呼噜 呼噜 吽 啪特（ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，Oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ，嗡 瓦吉拉 卓达 哈雅 哲瓦 呼噜 呼噜 吽 啪特，嗡，金刚忿怒马头明王，呼噜 呼噜 吽 啪特）。并以嗡 阿 吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，嗡 阿 吽，身口意）供养，并进行光融入。第二，入我分八义，初为：如出生般沐浴等，给予外道朵玛，并修持防护轮，以眼罩遮眼，以阿康瓦热（ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར）持花，献曼扎等。第二，祈请：遍知智慧蕴者（ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན）等三次。第三，积聚资粮：金刚上师 佛陀吉祥（རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།）等三次。第四，受持誓言：善逝您是何等，我愿如您一般（བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་འགྱུར་ཤོག །），行为稀有
English
In the sky of , one plays with the constant and supreme mindfulness. There are three general meanings for the self-entry of the Wisdom Dakini. The first is preparation: If the ground is not subdued, then the ground-laying ceremony must be performed first. It is best to complete the painting of colored powders or cloth. If not, then on the throne, on the pile of objects, fill the vase with nectar of Bandha, and bless it with twenty-five kinds of medicinal herbs and vase substances (383). On the mirror smeared with cinnabar, write the crossed Dharmodayas, and in the center draw the red four-characteristic bliss-emptiness, and write the seed syllable tāṃ (ཏཱཾ, tāṃ, tāṃ, That). Starting from the front, clockwise, on the four different colored bliss-emptinesses, write the four syllables Ha Ri Ni Sa (ཧ་རི་ནི་ས་), with the head of the syllable facing outwards. Cover it with a bell and place a red silk tent. Surround it with medicine offerings, blood offerings, and offerings. Place the fulfilling action vase nearby. Second, the main practice is divided into two parts. The first is the accomplishment of the mandala: If one can clearly visualize the ordinary appearance and attachment as the mandala of the Dakinis, then one does not need to distinguish the positions of oneself and the front. Just by throwing the flower of wisdom, one can complete the meaning of entering the mandala. However, if one has not (384) attained such realization, then one needs to specifically perform the visualization of self-entry. Therefore, at the beginning of the praise, with the sound of the root mantra plus phaṭ (ཕཊ, phaṭ, phaṭ, Destroy) and jaḥ (ཛཿ, jaḥ, jaḥ, Descend), distinguish oneself and the front, recite the mantra of Deli, and remember the self-born bliss-protecting vase as the palace, and the nature of the deity in the vase. At the end of reciting the vase mantra and visualizing half, with offerings and praises, offer the conch water as an offering, and perform the light absorption. In the action vase, visualize Hayagriva holding a skull staff and making the wrathful mudra, and recite: Oṃ Vajrakrodha Hayagrīva Hulu Hulu Hūṃ Phaṭ (ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ, Oṃ Vajrakrodha Hayagrīva Hulu Hulu Hūṃ Phaṭ, Om, Vajra Wrathful Hayagriva, Hulu Hulu Hum Phat). And with Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Oṃ Āḥ Hūṃ, Oṃ Āḥ Hūṃ, Body, Speech, and Mind) offer and perform the light absorption. Second, self-entry is divided into eight meanings. The first is: bathing as if born, giving tormas to outsiders, and practicing the protection wheel, covering the eyes with a blindfold, holding flowers with Akamvira (ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར), offering mandalas, etc. Second, supplication: Omniscient Wisdom Possessor (ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན) etc. three times. Third, accumulating merit: Vajra Master Buddha Glorious (རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ།) etc. three times. Fourth, taking vows: Sugata, what are you like? May I become just like you (བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་འགྱུར་ཤོག །), actions are rare.
Tibetan
ང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་བརླབ་མཛོད། །ལན་གསུམ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། །དེ་ནས་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་པའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པའི་སྒེར་ཁྲིད་པར་བསམ་ལ། ཨ་ཁཾ་ཝཱིར་ཧཱུྃ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མ་མེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མ་ན་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་བྱ། ལྔ་པ་སྲས་སུ་བསྐྲུན་པ་ནི། རྗེ་ (༣༨༦)བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་མདུན་དུ་དབང་སྟེགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་རང་ཉིད་འཁོད་བས་གཙོ་བོ་དང་རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཏཱཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་བ་རིགས་བདག་གི་ཞལ་དུ་དྲོད་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་ལྷུང་། ཞུ་བདེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་སྔར་གྱི་དབང་སྟེགས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ནི། འོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལས མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ནི ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར གཅེར་མོ་མཉམ་པའི་དོར་སྟབས་སོགས་ནས། སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས ཐུགས་ཀར་ཨཱརྱ་ཧཱ་རེ་མ ལྗང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཚུལ དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི ཕག་མོ་གནག་སྣུམ་གྲི་ཐོད་ཅན སེམས་དཔའ་སུམ་ (༣༨༧)བརྩེགས་གནས་ལྔ་རུ ཕྱག་མཚན་ལྔ་དང་ས་བོན་ལྔས མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། འོག་མིན་གནས་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་ གཡུ་ལོ་བཀོད་དང་པདྨ་འོད རང་བཞིན་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟིམ ཧཱུྃ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་ཡུལ སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཕི༚་ཕཻཾ ཞེས་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་འཕར་གཡོ་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་རྗེས་ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ། པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ ཞེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། པྲ་ཏི་གྷྲི་ཧ་ན་ཨི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་པཱ་ལ ཞེས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ལྷག་ལྷ་ཐིམ་པར་བསམ། ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ ཅེས་པས་མཐོང་བ་བསྟན་པར་བསམ། བདུན་པ་གསོལ་གདབ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་
Chinese
我桑耶巴，为利有情我行持，殊胜菩提心及，身语意之手印，纵舍生命亦不弃，金刚王请加持。三遍。第四入坛城：此后观想明妃为如来藏之自性，执持金刚阿阇黎之手，八识聚为刹那之依，唯一明点之单传。念诵“ཨ་ཁཾ་ཝཱིར་ཧཱུྃ་(藏文，अ कं वीर हूँ，a kam vīr hūṃ，阿康维尔吽)”三遍。ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ།(藏文，嗡 纳玛 德 吽) ཨོཾ་ན་མ་མེ་ཧཱུྃ།(藏文，嗡 纳玛 美 吽) ཨོཾ་ན་མ་ན་མ་ཧཱུྃ།(藏文，嗡 纳玛 纳玛 吽) 如是作身语意之手印。第五立为子：于至尊金刚瑜伽母前，于八瓣莲花之灌顶台上，自身安住，观想主尊及部主心间，生出红色རཾ་(藏文，रं，raṃ，让)字，具足安乐之自性，清净俱生八识之阿赖耶识之蕴。识转化为ཏཱཾ་(藏文，तां，tāṃ，当)字，经由部主之口，以暖相之形传递，落入明妃之密处。融化安乐与无二之菩提心，安住于先前之灌顶台上。第六迎请智慧尊：从光明之空色中，空行大乐母，一面二臂身红色，裸体平等之姿等。身圆满续部之坛城，心间ཨཱརྱ་ཧཱ་རེ་མ(藏文，阿雅 哈瑞 玛)，蓝绿色一面二臂之相，其心间智慧之，黑亮金刚亥母持钺刀颅器，勇士三重五处所，五手印与五种子，以此为标志，从中放光。从密严刹土与空行净土，吉祥莲花光与自性处，迎请智慧尊，融入无二。ཧཱུྃ 处所之名乃印度等之后。ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཕི༚་ཕཻཾ(藏文，嗡 贝玛 瑜伽尼 达热 德达热 德热 嘉纳 瓦拉嘿 佩 呸) 如是伴随香乐，仅于生起跃动之时，迎请智慧尊后，以ཏིཥྛ་བཛྲ(藏文，底叉 班杂)固定。པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ(藏文，扎德叉 班杂 霍) 如是抛掷明妃之花。པྲ་ཏི་གྷྲི་ཧ་ན་ཨི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་པཱ་ལ(藏文，扎德 扎哈纳 依芒 萨埵 玛哈 巴拉) 如是于顶上置花，观想余尊融入。ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ(藏文，恰秋 扎贝 舍亚 啪) 以此观想显示见。第七祈请：如菩提金刚对佛，如何供养大供云，我亦如是
English
I, Samyepa, practice for the benefit of beings. The supreme Bodhicitta and the mudras of body, speech, and mind, I will not abandon even for my life. Vajra King, please bestow your blessings. Three times. Fourth, entering the mandala: Then, considering the awareness to be the essence of the Sugata-garbha, holding the hand of the Vajra Acharya, the eight aggregates are the momentary support, the single point of the single transmission. Recite "ཨ་ཁཾ་ཝཱིར་ཧཱུྃ་(Tibetan, अ कं वीर हूँ, a kam vīr hūṃ, Ah Kam Veer Hum)" three times. ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ།(Tibetan, Om Nama Te Hum) ཨོཾ་ན་མ་མེ་ཧཱུྃ།(Tibetan, Om Nama Me Hum) ཨོཾ་ན་མ་ན་མ་ཧཱུྃ།(Tibetan, Om Nama Nama Hum) Thus, make the mudras of body, speech, and mind. Fifth, establishing as a son: In front of the venerable Vajrayogini, on the eight-petaled lotus of the empowerment platform, one dwells oneself, and from the hearts of the main deity and the lineage lord, a red རཾ་(Tibetan, रं, raṃ, Ram) syllable arises, possessing the nature of bliss, purifying the ripened aggregates of the Alaya consciousness of the eight aggregates. The consciousness transforms into the ཏཱཾ་(Tibetan, तां, tāṃ, Tam) syllable, passing through the mouth of the lineage lord in the form of warm light, falling into the secret space of the consort. Melting into the bliss and non-duality of Bodhicitta, one dwells on the previous empowerment platform. Sixth, invoking the wisdom being: From the empty form of light, the Dakini Great Bliss Queen, one face, two arms, body red in color, naked in equal posture, etc. The mandala of the tantric systems is complete on the body. In the heart, ཨཱརྱ་ཧཱ་རེ་མ(Tibetan, Arya Hare Ma), blue-green, one face, two arms. In her heart, the wisdom, black and lustrous Vajravarahi, holding a curved knife and skull cup. The hero's three levels in five places, marked by five hand symbols and five seed syllables, from which light radiates. From Akanishta and the pure land of the Dakinis, auspicious lotus light and the natural abode, invoke the wisdom being, merging into non-duality. ཧཱུྃ The name of the place is India, etc. At the end. ཨོཾ་པདྨོ་ཡོ་གི་ནི་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཕི༚་ཕཻཾ(Tibetan, Om Pemo Yogini Tare Tuttare Ture Jnana Varahi Phi Pem) Thus, accompanied by incense and music, only at the moment of arising and moving, after invoking the wisdom being, stabilize with ཏིཥྛ་བཛྲ(Tibetan, Tiksha Benza). པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ(Tibetan, Tratiche Benza Ho) Thus, throw the consort's flower. པྲ་ཏི་གྷྲི་ཧ་ན་ཨི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ་པཱ་ལ(Tibetan, Tratigrihana Imang Satva Maha Pala) Thus, place the flower on the crown of the head, and contemplate the remaining deities merging. ཙཀྵུ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ(Tibetan, Chakshu Trabeshaya Pa) With this, contemplate showing sight. Seventh, supplication: Just as Bodhi Vajra offered the great offering cloud to the Buddha, so do I.