Tibetan
ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་ཤར་བས་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མཚོན་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། བྱ་བ་བྱེད་དང་ཡིད་ཆོས་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མཚོན་ན། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ (༣༧༤)པའི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནས་རིམ་པར་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་དཔྱད་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་ཞར་ལ་ཤེས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་མཉམ་གཞག་དང་ཡུམ་ཐལ་སྦྱོར་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། རིགས་ལྔ་རྣམས་གཡས་རང་རྟགས་དང་། གཡོན་དྲིལ་བུ། ཡུམ་རྣམས་གཡས་དྲིལ་བུ་དང་གཡོན་རང་རྟགས། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རང་གཞུང་ལས། ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་དབྱིངས མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་ཡོངས་གྲུབ་ལྷ སོགས་ནས། ཀུན་གཞི་ཡིད་ཆོས་གནས་དག་པའི ཁྱབ་གདལ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང སྣང་སྟོང་གཉས་མེད་ཡུམ་དང་སྦྱོར རྩིབས་ལྔར་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་དང་ འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ལྷ ཞེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ (༣༧༥)དུ་དག་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནས་རིམ་པར་བཤད་དོ། །དཔྱོད་ལྡན་ཡོད་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ་རང་ལུགས་སུ་རིགས་བརྒྱའི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉིད་བཙན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་མ་རྟོགས་ན་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་རྨོངས་པས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་མྱུར་པོ་ནས་ལམ་བགྲོད་པའི་གནད་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ཕྱི་ལྟར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་འདིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པའང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ཀུ་ལུ་ཏ་དང་མ་རུ་དང་། སིནྡྷུའི་ཡུལ་དང་ནཱ་ག་ར། །སུ་ཝརྣ་དྲི་བ་སཽ་རཥྚི། །གྲི་ཧ་དེ་ཝ་པྲེ་ཏ་བར། །ཧི་མ་ལ་ཡ་ཀཉྩི་དང་། །ལམྦཱ་ཀའི་ཡུལ་ཀ་ལིངྐའི་། །ཀོ་ས་ལ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ། །ཨོ་ཊ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང་། །མ་ལ་ཝ་དང་དེ་བི་ཀོ་ཏྲི། རཱ་མེ་ཤྭ་རཱི་གོ་དཱ་ཝ་ར།
Chinese
由于显现为生一切之母，所以被称作法母普贤女。第二是法身，安住于法界，但为了暂时表示显空双运的名称，而示现具有面容和手足的形象。如是说：行为和意法极清净，我向普贤父母顶礼。如是出现。同样，对于五蕴而言，究竟而言，众生的识蕴清净于本位，即是说，一切如来之意的主体。从“我向薄伽梵吉祥金刚不动佛顶礼”开始，依次分析清净所净和清净果的体性，同时也顺便了解身坛城本尊的现证。然而，普贤佛父是等持，佛母是合掌法界生之手印。五部部主，右手持各自的标识，左手持铃。佛母们右手持铃，左手持各自的标识。各自的身体颜色也如各部的规定一样。为了阐释那个意义，在自宗的论典中说：心间吉祥的胎藏界，不生自成圆满的本尊等。一切之基意法清净处，遍布广大觉性普贤，显空无二与佛母合。五瓣为色受想和，行识清净之本尊，如是依次阐述了色蕴清净为毗卢遮那(３７５)，身体颜色为白色。如果是有智慧的人，那么经续和注释之间会有少许不一致的地方，但在自宗中，应以百部之根本幻化网注释《十方除暗》为准。如果不通过这样的生起次第之门来证悟本尊的清净所净和清净果，那么即使形象清晰，也与愚昧地看到佛堂没有区别，因为不了解密咒快速道上行进的关键。此外，从外相上看，此赡部洲也有二十四个勇父空行自然聚集之地。胜乐轮中说： কুলুতা（梵文天城体，Kuluta，梵文罗马拟音，库鲁塔，汉语字面意思：库鲁塔）和মরু（梵文天城体，Maru，梵文罗马拟音，玛茹，汉语字面意思：玛茹）和，信度之地和那伽拉，苏瓦尔纳德里瓦，索拉斯提，格里哈德瓦，普列塔巴拉，希玛拉雅，坎吉和，兰巴卡之地，卡林卡的，科萨拉，德里沙库涅，奥塔卡玛茹巴和，马拉瓦和德维科特里，拉梅什瓦里，戈达瓦拉。
English
Because it appears as the mother who gives birth to all, it is called Dharma Mother Samantabhadri. Secondly, the Dharmakaya, which abides in the Dharmadhatu, is shown with a face and hands for the sake of temporarily representing the term of the union of appearance and emptiness. As it is said: Actions and mind-dharmas are completely pure, I prostrate to the two Samantabhadra parents. Thus it appears. Similarly, with regard to the five aggregates, ultimately, the aggregate of consciousness of sentient beings is pure in its own place, that is, the essence of the mind of all Tathagatas. Starting from "I prostrate to the Bhagavan glorious Vajra Akshobhya," by examining the characteristics of purification and purified and the result of purification in sequence, one also understands the realization of the deity of the body mandala as a side effect. However, Samantabhadra Father is in equipoise, and Mother is in the mudra of the union of the dharmadhatu. The five families, the right hand holds their own symbols, and the left hand holds a bell. The mothers hold a bell in their right hand and their own symbols in their left hand. The color of their bodies is also according to the determination of the families. In order to explain that meaning, it is said in our own treatise: The womb of the glorious womb mandala in the heart, unborn, self-arisen, perfectly accomplished deity, etc. The basis of all, the pure place of mind-dharma, the pervasive and vast awareness of Samantabhadra, the union of appearance and emptiness with the mother. The five petals are the deities of the purification of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Thus, it is explained in sequence that the aggregate of form is purified as Vairochana (375), and the body color is white. If there are wise people, there will be slight inconsistencies between the tantras and commentaries, but in our own system, the commentary on the root of the hundred families, the Illusory Net, "Eliminating Darkness in the Ten Directions," should be considered authoritative. If one does not realize the purification and purified and the result of purification of the deity through such a generation stage, then even if the image is clear, it is no different from ignorantly seeing a temple, because one does not understand the key to traveling on the quick path of mantra. Furthermore, from an external point of view, there are also twenty-four places in this Jambudvipa where heroes and dakinis naturally gather. In the Chakrasamvara it is said: Kuluta (藏文：ཀུ་ལུ་ཏ་，梵文天城体：कुलुता，梵文罗马拟音：Kuluta，汉语字面意思：库鲁塔) and Maru (藏文：མ་རུ་，梵文天城体：मरु，梵文罗马拟音：Maru，汉语字面意思：玛茹) and, the land of Sindhu and Nagara, Suvarnadri, Saurashtra, Grihadevapreta, Himalaya, Kanchi and, the land of Lambaka, Kalinga, Kosala, Trisakune, Otakamaarupa and, Malawa and Devikotri, Rameshvari, Godavari.