Tibetan
སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བཛྲ་མུ༔ རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ (༣༦༢)ལྡང་༔ བསྔོ་བ་ནི༔ ཧོ མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པ་ཡི༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ལགས་པ༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ སྨོན་ལམ་ནི༔ ཧོ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་༔ བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དོན་གྱི་ཕག་མོ་དང་༔ རང་ཞལ་མཇལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག༔ བཀྲ་ཤིས་ནི༔ ཧོ རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་དང་༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔ འཇིགས་བརྒྱད་ཞི་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཚེ་བསོད་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྣང་བ་དབང་འདུས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ལོག་འདྲེན་ཚར་གཅོད་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས༔ སྒྲར་གྲགས་བདེ་ཆེན་སྔགས་སུ་དག༔ དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྨིན༔ འཇའ་ལུས་ཟང་ཐལ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་གང་རྒྱས་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ གཏེར་རྒྱ ཟབ་རྒྱ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སྒྲགས་མདའ་འཚོ་རྒྱལ་བླ་མ་ཚེར༔ མཁའ་འགྲོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ དཔལ་ལེན་པ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་རིས་ (༣༦༣)འུྃ༔ སྤྱན་དྲངས་བ་ལས་བསྒྱུར་བསླད་ནས་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པའོ༔ ༈ རང་བྱུང་རིག་པ་མངོན་གྱུར་ནས། །གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སར་གཤེགས་པའི། །མཁྱེན་བརྩེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ། །འདས་རྗེས་གླེགས་བམ་བབས་པའི་དོན། །ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ཡི། །རྩ་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་དཔལ་འཕྲེང་འདི། །ཁེ་གཞིས་ཚེ་རིང་དོན་འགྲུབ་དང་། །མཆེད་སྤུན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་པོ་ཡི། །པར་བརྐོས་དགེ་བས་སྙིང་ཐིག་གི། བསྟན་པ་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཕེལ་བ་དང་། །སྦྱིན་བདག་ཚེ་བསོད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས། །འགྲོ་ཕན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །བཀྲ་ཤིས། (༣༦༤) (༣༦༥)ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ལས། ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག་དང་། ཡང་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་བརྗོད་བཅས་བཞུགས་སོ། ། ༈ དུས་གསུམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །ཡུམ་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་མའི། །རྣམ་རོལ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ལ། །འདུད་དོ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་སྩོལ། །ཡུམ་ཀའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་པས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པོ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཾ་ཡིག་གི
Chinese
化身坛城尊，智慧法界班杂木（藏文：བཛྲ་མུ，梵文天城体：वज्रमु，梵文罗马拟音：vajramu，金刚印），后得显现幻化身。（362） 回向： 吽！于空行母之坛城中，所作生圆念诵之，善根根本为何者，为令众生得成佛，悉皆回向之。 祈愿： 吽！所有显有皆清净，空行刹土之地，大乐不变金刚瑜伽母，具足一切殊胜义之金刚亥母，愿能亲见自面而现前菩提！ 吉祥： 吽！以持明传承之加持，三宝之谛实力，甚深密咒之缘起力，息灭八怖畏之吉祥！增寿命福德之吉祥！显现自在之吉祥！降伏邪引之吉祥！显现执着圆满为天身之手印，音声宣扬成为大乐之明咒，忆念分别成熟为光明法身，虹身彻底通彻之吉祥！其他亦作广大之吉祥。 萨玛亚，封印，深封印。持明者吉美林巴于色达（Serta）霍西活佛处，从空行母自生王母之心间，迎请无有错谬之空行母文字符号（363）嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，增上义），从迎请而来之译改，编纂成仪轨。 从此，自生觉性现前，前往原始佛陀之境地，钦哲吉美林巴，身后降临经函之义，莲师大乐王母之，根本修法大乐功德鬘，为克西策仁顿珠与，兄弟索南嘉波之，刻版善业令心髓之，教法十方增广，施主寿命福德受用增，利众菩提速得成！吉祥！（364）（365） 《龙钦心髓》中，莲师大乐王母之根本念诵仪轨，以及明观身坛城现观等。 顶礼！三世诸佛与佛子之，化育之母金刚法界母，化现大乐王母前，祈赐二种成就。 欲作莲师之念修者，于空行聚集之殊胜处，以彩粉或绘画之坛城，月牙形单门面向前，中央红色法生，班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，种子字）字之
English
Emanated mandala deity! Vajramu (Tibetan: བཛྲ་མུ, Sanskrit Devanagari: वज्रमु, Sanskrit Romanization: vajramu, meaning: Vajra Seal) in the realm of wisdom! Arise as the illusory deity of subsequent attainment. (362) Dedication: Ho! In the mandala of the Dakini, Whatever root of virtue is accumulated through generation stage, completion stage, recitation, and verbalization, May it be dedicated for all beings to attain Buddhahood. Aspiration: Ho! May all appearances and existence be pure, the realm of the Dakini's land, The Great Bliss Immutable Vajra Yogini, The Vajravarahi who possesses all kinds of supreme meaning, May I meet my own face and attain manifest enlightenment! Blessing: Ho! Through the blessings of the lineage of Vidyadharas, And the truth of the Three Jewels, And the interdependent connection of the profound secret mantra, May there be auspiciousness in pacifying the eight fears! May there be auspiciousness in increasing life and merit! May there be auspiciousness in subduing appearances! May there be auspiciousness in cutting off wrong guidance! May appearance and attachment be perfected as the mudra of the deity's form, May sound and resonance become the great bliss mantra, May memory and thought ripen into the clear light Dharmakaya, May the rainbow body be thoroughly transparent, auspiciousness! Furthermore, may auspiciousness be greatly increased. Samaya. Seal. Deep seal. Rigdzin Jigme Lingpa at Sertar (Seda) Hoxi Living Buddha Tser, From the heart of the Dakini Self-Arisen Queen, Invited the flawless Dakini's symbolic script (363) Hum (Tibetan: འུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: Increase), Translated and compiled from the invitation into a complete ritual. Therefore, from the manifestation of self-arisen wisdom, To the realm of the primordial Buddha, Khyentse Jigme Lingpa, The meaning of the scriptures that descended after his passing, Yumka Dechen Gyalmo's, Root practice, this Garland of Great Bliss Merits, For Keshi Tsering Dondrup and, Brother Sonam Gyalpo's, Carving virtuous deeds, may the essence of the heart, The teachings spread in all directions, May the patron's life, merit, and enjoyment increase, May benefiting beings quickly attain enlightenment! Auspicious! (364) (365) From the Longchen Nyingtik, the root recitation manual of Yumka Dechen Gyalmo, as well as the clear visualization of the body mandala, and so on. Homage! To the mother of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, Vajradhatvishvari, The manifestation of Great Bliss Queen, Grant the two kinds of attainments. For those who wish to practice the recitation and accomplishment of Yumka, in a special place where Dakinis gather, A mandala of colored powder or painting, crescent-shaped with a single door facing forward, in the center a red Dharmodaya, with the syllable Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, seed syllable) of
Tibetan
ས་མཚན་པའི་སྟེང་། བྷནྡྷ་བཟང་པོ་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སིནྡྷུ་རས་ (༣༦༦)བྲན་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་སྒྲུབ་ན་ཁ་མར་ཁུས་བཅད་པའམ། ཡང་ན་སྐམ་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མགྲོན་བུ་སྨན་བཅུད་འབྲུ་སྣ་བཟང་པོས་གཏམས་པས་ཀྱང་རུང་དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་བཅགས་པར་གཞོན་ནུ་མའི་རྡུལ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་བཾ། མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གི་གྲ་རེར་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧཱུཾ ཞེས་ཡིག་འབྲུ་རེ་བཀོད་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་བཞག་སྟེ་ལྡིང་གུར་དམར་པོ་དབུབ། མཐར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་བསྐོར། ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞིང་དུ་བལྟས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་ལ། གཤེགས་མ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་བས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ (༣༦༧)ཁམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དོན་བློ་ལ་ཆུད་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆ་ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་གསལ་གདབ་ཅིང་། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ཛ་ལན་དྷ་ར་སོགས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བཀོད་ལུགས་དང་། སྐུའི་དབྱིབས་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་ལ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གོ་དོན་ལྷོངས་བ། འབྲིང་གིས་མོས་པ་ལམ་བྱེད། ཐ་མས་གཙོ་མོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་ཐེབས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ལ། དམིགས་གསལ་བསྙེན་བའི་དམར་བྱང་ནི། བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་།ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད་ཅིང་། གཡོན་བརྐྱངས་པས་པདྨ་ (༣༦༨)ཉི་གདན་ལ་གནས་པའི་མི་རོའི་སྙིང་ཁ་མནན་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་ཤིང་རྣ་ལྟག་ན་ཕག་ཞལ་དུར་བ། ཐུགས་ཀར་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དགའ་འཁྱིལ་གཡོན་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་བཾ། དའི་མཐའ་བསྐོར་རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་བྱི་རུ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་ལྟ་བུ་བཀོད་པ་ལ་དྲན་པ་བཞག་སྟེ། ལྷ་
Chinese
在选定的地点上，用好容器盛满酒、法药、朱砂，（366）如果长期修持，可以用石灰封口，或者用干燥的珍贵物品和客人赠送的药物精华以及好的谷物装满也可以，然后在上面用朱砂打碎的镜子上，用少女的尘土写上交错的法源，中央写（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。从前方开始向左绕，在每个法源的边缘写上“（藏文：ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：ज्ञानवाराही हूँ，梵文罗马拟音：jñānavārāhī hūṃ，汉语字面意思：智慧亥母吽）”的字样，然后在上面放上水晶石，盖上红色的帐篷。最后用内外供品围绕。面向西方邬金净土，从皈依发心开始，将心放在生起次第和圆满次第的意义上。也就是说，所有显现没有不变成五大自性的，在五部佛母的法界中，本来就是成佛之相。经续中说：“地水眼和嘛嘛格，火风白衣度母也，虚空法界自在母，三有本来成佛刹。”因此，所有显现存在都自然圆满于空行刹土（367）的意义要铭记于心。清楚地确定化身、影像的所依和能依的显现，以及词义之间的关联。也就是说，头部扎兰达拉等二十四个圣地和三十二个处所，以及脉、明点、气三者的所依和能依的关联方式，以及身体的形状圆满为续部坛城集合的方式，对于上等根器者来说，能够理解其意义，中等根器者可以通过信心作为道路，下等根器者可以通过清楚地认识主尊和智慧勇识来学习，这是共同的意义。特别的，近修的红色目录是：自身为空行母，在心间有智慧勇识金刚亥母，身色深蓝黑色，右手持弯刀扬于虚空，左手持颅碗血于心间，右腿弯曲脚后跟抵住莲花，左腿伸展踩在（368）莲花日垫上的人尸心口上。赤裸，以五印和六种骨饰庄严，耳朵后面有猪面。心间有具足四种特征的欢喜轮，左边有“ཀྱི་ལི་ལི་”旋转，中央有（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。周围环绕着由十二个字母组成的根本咒语，如同涂抹了珊瑚油一样，将注意力放在上面。本尊
English
On the selected spot, fill a good container with wine, Dharma medicine, and vermilion. (366) If practiced for a long time, it can be sealed with lime, or it can be filled with dry precious items and the essence of medicines offered by guests, as well as good grains. Then, on top of it, on a mirror broken with vermilion, write intersecting Dharma sources with the dust of a young woman, with (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Meaning: vam) in the center. Starting from the front and circling to the left, write the letters "(Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ज्ञानवाराही हूँ, Sanskrit Romanization: jñānavārāhī hūṃ, Literal Meaning: jñānavārāhī hūṃ)" on each edge of the Dharma source, then place a crystal stone on top and cover it with a red tent. Finally, surround it with outer and inner offerings. Face the western Pure Land of Oddiyana, and from taking refuge and generating bodhicitta, keep the meaning of the generation stage and completion stage in mind. That is, all appearances are invariably transformed into the nature of the five elements, and in the realm of the five consorts, they are inherently in the state of enlightenment. The tantra says, "Earth, water, eyes, and Māmakī, fire, wind, white-clad Tārā, the sovereign of the realm of space, the three realms are inherently enlightened lands." Therefore, the meaning that all appearances and existence are naturally perfected in the realm of the dakinis (367) should be kept in mind. Clearly establish the connection between the emanations, the basis of the images, and the appearances of what is relied upon, as well as the relationship between the words and meanings. That is, the way the twenty-four sacred sites, such as the head Jālandhara, and the thirty-two places, as well as the relationship between the basis and what is relied upon of the three channels, bindus, and winds, and the way the shape of the body is perfected as a collection of mandalas of the tantras, for those of superior faculties, they can understand its meaning, those of intermediate faculties can use faith as a path, and those of inferior faculties can learn by clearly recognizing the main deity and the wisdom hero, which is the common meaning. In particular, the red catalog of the approaching practice is: oneself as a dakini, in the heart is the wisdom hero Vajravarahi, body color dark blue-black, right hand holding a curved knife raised in the sky, left hand holding a skull cup of blood at the heart, right leg bent with the heel pressing against the lotus, left leg extended stepping on the heart of a corpse on a (368) lotus sun cushion. Naked, adorned with the five seals and six bone ornaments, with a pig's face behind the ear. In the heart is the joy wheel with four characteristics, with "ཀྱི་ལི་ལི་" rotating to the left, with (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Meaning: vam) in the center. Surrounded by the root mantra consisting of twelve letters, arranged like coral oil smeared on it, place your attention on it. The deity