Tibetan
སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར་དུ་སྒོམ། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། རིགས་བདག་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པས་མཉེས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་གཡོས། ཚུར་འདུས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གཉིས་ཐོབ། ཡང་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ངང་བཅས་པ་སྦྱངས། འཁོར་བ་གནས་སྦར་ནས་མིང་མེད་པར་བསམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་བཞག །ཡང་རིགས་བདག་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་ (༣༦༩)རྒྱུན་བྱུང་། རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བབས་པ་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་ཁར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། གསང་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། དེའི་འགྲོས་ཀྱིས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པའི་དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས་པར་བསམ། འདི་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། ཚོགས་འཁོར་སྟོང་ལས་དགའ། བདག་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་འབུམ་སྡེའི་དོན་ཚང་། ཉམས་ཆག་དང་སྡིག་ལྟུང་འདག །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། རིག་པའི་རྩལ་ཁ་རྒྱས། ཉམས་རྟོགས་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། དེ་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་ (༣༧༠)ཆད་ནི་ལས་རུང་ལ་འབྲུ་འབུམ། གྲངས་བསྙེན་ལ་བཞི་འགྱུར། མཐར་ཕྱིན་ལ་རྟགས་མཐོང་སྟེ། བསྙེན་རྟགས་ནི། གཞུང་ལས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང་ མཆོག་ལ་དགོངས་པ་གཡོ་འགུལ་མེད ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཕྲན་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཉིན་པར་མི། ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ། ནད་ནུབ་ཟས་འདུ་བ་སྟེ་འདུ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ལ། ཁ་སྐོང་མེ་མཆོད་ནི་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་དྲུང་གིས་ནན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོར་རིག་པ་འཛིན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་ཡུད་ཙམ་ལ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པའོ། ༈ རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་རིག་འཛིན་གྱི་ཡུམ་ཀ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་བསྙེན་ཡིག་གི་ལྷན་ཐབས་ (༣༧༡)དོགས་སེལ་དུ་བརྗོད་པ། སྤྱིར་མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་སྔགས་སུ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ལ། དེའང་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཕྱི་འབྱུང་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་དང་ནང་འབྱུང་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ས་ཆུ་སྤྱན་ལ་སོགས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་དག་པའི་གོ་དོན་སློང་ནས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་བར་སྣང་སྟོང་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དེ་དང་དེར་སྣང་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ལྷའི་ (༣༧༢)རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་ཤས་ཤིང་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དག་བྱ་གང་། དག་འབྲས་ཅི་ཞེ་ན། དག་བྱ་ནི་དྲི་མ་སྟེ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་རྐྱེན་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དག་འབྲས་ནི་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་གསང་བ་དག་པའི་དབྱིངས་ནས་ཡིད་རང་བྱུང་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ལ། དེའང་ཡིད་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ (༣༧༣)མེད་པར་ཤེས་པའི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཡངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
在身上未生起光明之前修习。生起光明后，从咒鬘放出光芒，从顶轮发出。策励本主上师的意续。以乐空的供养令其欢喜。由此光芒遍布虚空。供养和震动所有的佛刹。收回，获得所有二种成就。又放出，清净三界六道的痛苦及其因和自性。观想轮回化为灰烬，无名。心安住于空性。又从本主上师的身中降下甘露之流（369）。观想自己明观为空行母，降临于顶轮是喜。于喉间是胜喜。于心间是殊胜喜。于秘密处体验俱生智。三脉五轮的垢染清净，获得殊胜的功德。依此次第获得所有密咒续部的四种灌顶。观想清净四种障碍。这是极其甚深的要点。胜过千次会供轮。圆满了自入和百千灌顶的意义。清净了违犯和罪堕。成为大成就的法器。智慧的才能广大。证悟自然增长。是所有佛法的来源。是诸佛之母，因此身上圆满了续部的坛城。修持此法，就具足了密咒甚深近道的所有的缘起。念诵（370）不足，则事业难成，念诵十万。数量念诵，则增长四倍。最终完成，则见到验相。念诵验相是，经文中说：验相的次第不可思议，对于殊胜的意念不动摇等。如是，殊胜的成就，特殊的证悟在相续中生起，以及共同的成就，成就八大成就。微小的成就，白天是人，夜晚是空行母。疾病消失，食物聚集，即三种聚集等出现。闭关期间的行为，按照密咒共同的方式行持。补充的火供，从另外的仪轨中了解。这也是吉祥莲花王尊者恳切祈请，由持明者钦哲化身于顷刻间完成的。顶礼至尊金刚瑜伽母！此为持明者之母极其甚深的空行母大乐女王。
English
Meditate until clear appearance arises in the body. When clear appearance arises, light radiates from the mantra garland and emerges from the crown of the head. Inspire the mindstream of the lineage master. Please him with the offering of bliss and emptiness. From this, light radiates throughout the sky. Offer and shake all the Buddha lands. Gather back, obtain all two kinds of accomplishments. Again, radiate, purify the suffering of the three realms and six classes of beings, including their causes and nature. Imagine that samsara is reduced to ashes and is nameless. Rest your mind in emptiness. Again, a stream of nectar (369) comes from the body of the lineage master. Visualizing oneself clearly as a dakini, it descends on the crown of the head, which is joy. In the throat, it is supreme joy. In the heart, it is special joy. In the secret place, experience coemergent wisdom. The impurities of the three channels, drops, and winds are purified, and special qualities are obtained. In this way, obtain the four empowerments of all the tantras of secret mantra. Imagine that the four obscurations are purified. This is a very profound point. It is better than a thousand tsokhor. It fulfills the meaning of self-entry and hundreds of thousands of empowerments. It purifies transgressions and downfalls. It becomes a vessel for great accomplishment. The ability of wisdom expands. Realization increases naturally. It is the source of all dharmas. It is the mother of all Buddhas, so the mandala of the tantras is complete in the body. By accomplishing this, all the auspicious coincidences of the profound near path of secret mantra are complete. If the recitation (370) is insufficient, it will be difficult to accomplish the activity, recite one hundred thousand. If the number is recited, it will increase four times. In the end, if it is completed, the signs will be seen. The signs of recitation are, as it says in the text: The order of the signs is inconceivable, but the mind does not waver for the supreme thought, etc. Thus, the supreme accomplishment, a special realization arises in the continuum, and the common accomplishment, the eight great accomplishments are accomplished. The small accomplishments, a human during the day, a dakini at night. Diseases disappear, food gathers, that is, the three gatherings, etc. occur. The activities during the retreat period should be performed according to the common way of secret mantra. The supplementary fire puja should be understood from a separate ritual. This was also completed in an instant by Rigpa 'dzin pa mkhyen brtse'i lhas at the earnest request of Dpal sdings rje btsun drung. Homage to the venerable Vajrayogini! Here is the extremely profound mother of the vidyadharas, the Dakini Great Bliss Queen.
Chinese
关于修持仪轨辅助（371）的疑难解答。一般来说，为了消除将不清净显现执着为器情二者的错觉，密法中宣说了生起次第和圆满次第两种道。其中，作为所依之器的世界和所依的众生，无一不是由五大组成，因此，外五大是地、水、火、风、空五者，内五大是肉、血、暖、气、识五界，它们也安住于五大的自性中，生起安住于地水眼等五母的体性中清净的意义，地下、地上、地上方，即虚空空性的三部分被称为三有，也要了知它们在本性上是佛的净土。特别是自己的蕴、界、处，以及包括根、境、识八识聚在内，虽然在不清净众生的时候显现，但是通过甚深生起次第的净治对治和净治结果，显现出（372）本性完全清净的本性，不迷惑法性，稳固地享用道的明相，这被称为自性圆满大生起次第。那么，什么是所净治的？什么是净治的结果呢？所净治的是垢染，也就是阿赖耶识和烦恼意的最初产生的五蕴和五大。所谓的识聚，是自缘和所缘二者的结果，也就是五根等相互关联的处，作为境和有境。净治的结果是自识智慧之王，坛城海的自性，薄伽梵吉祥普贤等显现为本尊之相。在无垢忏悔续中说：从阿赖耶识秘密清净的法界中，意自然生起自识智慧之王。三世诸佛之父等等来阐述。其中，意是产生主缘错觉的作者。了知它无自性的安住方式，就是意义上的普贤，也就是自识智慧之王。法，这个词语的含义很广，这里所指的是意界的所缘，因此一切轮回和涅槃的相都包括在内，但在这里，是将所有名言上显现的法都收摄到胜义谛的法性，也就是离戏的法界中，并且是坛城
English
Clarification of Difficult Points in the Companion to the Sadhana Manual (371). In general, in order to purify the illusion of clinging to impure appearances as the container and its contents, the path of the two stages of generation and completion is taught in mantra. Therein, all of the world of the container and the sentient beings of the contents are composed of the five elements. Therefore, the outer elements are the five: earth, water, fire, wind, and space; and the inner elements are the five: flesh, blood, warmth, breath, and the consciousness aggregate. These abide in their own nature. The very fact that they abide in the nature of the five mothers, such as earth, water, and the eye, raises the meaning of purity. The three parts—below the earth, on the earth, and above the earth, that is, the empty space—are known as the three realms of existence, and it is to be known that they are naturally enlightened as the Buddha's field. In particular, although one's own aggregates, elements, and sense bases, including the eight aggregates of faculties, objects, and consciousness, appear as impure sentient beings at that time, the nature of the deities (372) is completely pure from the purifying agent and the result of purification of the profound generation stage. The clear appearance of enjoying the path without mistaking the nature of reality is called the great generation stage of perfect completion of nature. What is to be purified? What is the result of purification? What is to be purified is impurity, that is, the five aggregates and five elements that initially arise from the base consciousness and afflicted mind. The so-called aggregate of consciousness is the result of the two conditions of self-cause and objective-cause, that is, the bases such as the five faculties are mutually related as object and subject. The result of purification is the king of self-awareness, the nature of the mandala ocean, the manner in which the Blessed Glorious Samantabhadra and others appear as deities. In the Stainless Confession Tantra, it says: "From the secret pure realm of the base consciousness, the mind arises naturally as the king of self-awareness. The father of all Buddhas of the three times," and so on. Therein, the mind is the agent that creates the delusion of the lord's condition. Knowing that it is without self-nature, the mode of abiding is the meaning of Samantabhadra, that is, the king of self-awareness. The term dharma is a broad term, and here the object of focus is the realm of mind, so all characteristics of samsara and nirvana are included, but here, all phenomena that appear conventionally are gathered into the nature of reality, the ultimate truth, that is, the sphere free from elaboration, and it is the mandala.