English
The mudra is to join the palms, extend them outwards, cross the two thumbs, and place them directly in front of the mouth. Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phet. May all the offerings be transformed into an ocean of nectar. The great powerful mudra is to hold the vajra fist with the right hand, with the index finger pointing upwards. The left hand makes the earth-touching mudra. Om Namaḥ Sarva Tathagata Avalokite Om Sambhara Sambhara Hum. May all the offerings become in accordance with each one's thoughts. The wisdom star arrow mudra is to hold the vajra fist with the right hand at the heart, and the left hand makes the offering mudra, in the manner of holding a vessel. Om Jñana Avalokite Namaḥ Samantara Smi Bhava Samaya Maha Mani Duru Duru Hridaya Jvalani Hum. May the guests who enjoy the offerings enjoy them without conflict. The controlling wheel mudra is to interlock the fingers of both hands (289) inwards, with the backs of the hands together. The two thumbs are placed side by side and raised, placed at the forehead. Namaḥ Samanta Buddhanam Graheśvari Bra Bhaja Ti Maha Samaya Svaha. Visualize that all the guests have become under my control. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpanna Tvattta Om Eh Hum Phet Svaha. Recite three times. Homage to the power of my intention, and to the blessing power of the Tathagatas, and to the power of the Dharmadhatu, for the sake of offering to the noble ones and benefiting sentient beings, may all the things that are thought of in the mind, may they all be accomplished as desired, without any hindrance. After offering the golden drink to the eight classes of gods and demons. Please accept this offering of food. May the yogi and our retinue be free from illness and have long life, possess power, be endowed with splendor, fame, and good fortune, obtain vast enjoyment, and grant me the accomplishments of pacifying and increasing (290) and other activities. Please protect me, who has vows, and be a companion for all accomplishments. Please eliminate untimely death and diseases, as well as demons and obstacles. Please eliminate bad dreams and bad omens, as well as bad actions and evil deeds. May the world be peaceful and the harvest be good, may the grains increase and wealth increase, may it be the source of all happiness and goodness. May all the desires of the mind be fulfilled. Bless the obstacle-dispelling torma. From（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྷྲཾུ་，भृं，bhruṃ， भ्रं, may a precious vessel arise, filled with the obstacle-dispelling torma endowed with the five desirable qualities. Sarva Bhuta Akara.
Chinese
ཥ་ཡ་ཛ 念诵三遍。 嗡 纳摩 萨瓦 达塔嘎达 阿瓦洛吉德 嗡 桑巴 冉巴 冉巴 吽 念诵三遍后，进行驱逐障碍的食子。四吽咒是：嗡 桑巴尼 桑巴尼 吽。 嗡 格日哈纳 格日哈纳 吽。 嗡 格日哈纳 巴雅 格日哈纳 巴雅 吽。 嗡 阿恩 雅 霍 巴嘎瓦纳 维迪亚 冉匝 吽 啪 (291)出自《龙钦心髓》。 持明修法仪轨和持明隐语要诀明目 雍卡 大乐女王的根本修法仪轨。 雍卡大乐女王的修法仪轨，包括明晰身坛城。 (292)向佛陀莲足顶礼。 如果要修持明，在没有违缘的地方，向地神供奉食子，委托其事业。 在严格封闭之前，打扫住所。 在法座上，摆放谷堆，以及药物、酒、食子三种供品和各种用品。 在坐垫下，画金刚交杵，据说这样做是为了避免因轻视手印而产生过失，所以铺设雍仲和吉祥草。 舒适地坐好，好好修习共同的前行法。 在上师瑜伽的最后，努力接受四种灌顶，这样可以净化违犯和缺失，并圆满修持。 然后，从皈依和发心开始，将词语与意义联系起来。 也就是说，三种发心的意义是：将所有如母有情众生的利益作为目标，我将修持上师，这是愿菩提心。 行菩提心是实际投入到利他事业中，(294)因此，毫不吝惜地供奉驱魔食子和会供，这是布施。 断绝内外的一切来往，禁语，无论发生什么违缘，都不解除闭关等等，不放弃誓言，这是持戒。 每天四座或六座等等，从一开始就忍受所立誓的苦行，不放纵自己减少或懈怠，这是忍辱。 无论在正行还是座间，都不要让心受到懈怠懒惰的支配，哪怕是一瞬间，这是精进。 为了使本尊和所依的形象清晰，收摄五根，压制平凡的执着和分别念，(295)不稍微散乱，这是禅定。 修习生起次第者的心，不是平凡的自续心，而是法性无造作的明空，自性任运显现，这是智慧，即自
English
念诵三遍。 Om Nama Sarva Tathagata Avalokite Om Sambhara Rambhara Hum. After reciting three times, perform the obstacle-destroying torma. The mantra of the four Hums is: Om Sumbhani Sumbhani Hum. Om Grihna Grihna Hum. Om Grihna Paya Grihna Paya Hum. Om Anaya Ho Bhagawana Vidyaraja Hum Phat (291) From Longchen Nyingtik. Vidyadhara Recitation Manual and Vidyadhara Hidden Instructions Key Eyelet Yumka Dechen Gyalmo's Root Recitation Manual. Yumka Dechen Gyalmo's Recitation Manual, including Clear Body Mandala. (292) Homage to the feet of Buddha Padma. If you want to practice Vidyadhara, in a place without obstacles, offer torma to the local deity and entrust them with the activity. Before strictly closing the boundary, clean the residence. On the altar, arrange a pile of grains, medicine, alcohol, three tormas, and various offerings. Under the mat, draw a vajra cross, saying that doing so is to avoid faults arising from despising the mudra, so spread Yungdrung and kusha grass. Sit comfortably and practice the common preliminaries well. At the end of the Guru Yoga, diligently receive the four empowerments, which will purify transgressions and deficiencies and complete the practice. Then, from taking refuge and generating bodhicitta, relate the words to the meaning. That is, the meaning of the three bodhicittas is: for the sake of all sentient beings who have been mothers, I will practice the Guru, this is aspiration bodhicitta. Action bodhicitta is actually engaging in benefiting others, (294) therefore, offering obstacle-destroying tormas and tsog offerings without hesitation is generosity. Cutting off all internal and external traffic, keeping silence, and not breaking the retreat no matter what obstacles arise, etc., not abandoning vows, this is morality. Four or six sessions a day, etc., from the beginning, enduring the hardships vowed, and not indulging in reducing or slacking off, this is patience. In both the actual session and the breaks, do not let the mind be dominated by laziness or idleness even for a moment, this is diligence. In order to clarify the appearance of the deity and the support, gather the five senses, suppress ordinary clinging and conceptualization, (295) and not be distracted even slightly, this is meditation. The mind of the one who practices the generation stage is not an ordinary self-sustaining mind, but the unadulterated clarity of dharmata, naturally and spontaneously appearing, this is wisdom, that is, self.
Tibetan
་སའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་གོ་ཞིང་དེ་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་འཇུག་སེམས་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པ་ལ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་དོན་ཤེས་ན་མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པའི་གནད་ཀྱང་རིག་པ་ཡིན། འདིའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འབྲེལ་བས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དགོངས་ (༢༩༦)པ་ཤེས་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འབྱོར་ཀྱང་དེའི་སྣོད་དཀོན་པས་མོས་པས་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་གི་འདུན་པ་ལ་སྦྱོར། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྱལ། དེའི་ཞོར་ལ་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་བས་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་ནས་བར་ཆད་སྲུང་བར་བསམ། སྒོ་བསྔ་མ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད། མི་མེད་ཀྱི་ལུང་སྟོང་ཡིན་ཀྱང་མཚམས་རྒྱ་རལ་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སྐྱོ་སེང་སོགས་བག་ཡངས་མི་བྱ། ནང་དུ་ལོག །སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བགེགས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཙམ་བློས་མ་ནུས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལྕགས་རྩོག་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། དེས་ཚིག་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོན་ན་རྣམ་རྟོག་ནི་གློ་བུར་བའི་བགེགས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་གདོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་ (༢༩༧)འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་འབེབས་སོགས་གོ་སླ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དོན་ལ། འདི་ནི་ཡོ་ག་འོག་མ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྐྱེད་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོག་བཟོས་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཀྱང་། གདངས་ཀྱིས་གསལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་ལམ་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་ནི་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། འཁོར་ནི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་པ་སྦྱོར་བའི་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ (༢༩༨)རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་
Chinese
通晓六度波罗蜜多的意义，并且不离其义而生起入定之心，以及将所有这些都纳入超越思维的记忆之中，如果理解了赋予“胜义菩提心”这一名称的意义，也就明白了显宗和密宗的观点一致的关键所在。此处的七支与胜义谛相关联。如果了解了上根者的圆满大彻却杰的观点（296），即使任运显现的空性显现融入甚深生起次第，但由于其法器稀少，因此以信解来观察的人们，通常会将七支用于积累资粮的意愿上。之后，将朵玛送至室外。与此同时，观想结界护法四大天王以及七十位吉祥怙主等，并供养朵玛，心想：请享用此供施朵玛，欢喜安住，并守护障碍。关闭门。切断内外往来。即使是无人居住的空旷之地，如果结界破裂，也会有很大的过失，所以不要放纵地闲聊等。返回室内。守护轮的主尊，要断除自心生灭的根本，并了知魔障是虚假的。如果无法做到这一点，就观想如同一张倒扣的杂色金刚帐篷。如果依此来理解词义，那么分别念是突发的魔障，而法性则是从一开始就未曾改变的金刚界（297）的意义象征。之后，降临加持等就容易理解了。关于生起次第正行的意义。这不像下部瑜伽那样生起三种三摩地，而是阿努瑜伽的观点，它表明一切法从法界中成佛。像这样，对于自性的法性，不以分别念造作，不加改造的觉性，虽然本体是空性，但以光明的明分，或者说一切显现，都清晰地安立为清净广大圆满的坛城。也就是说，坛城是所依之本尊，而轮是能依之宫殿，必须明确这一点，然后从四方形、四门、马头等一切形象显现，从四念住开始，直至菩提分法，都要了解清净结合的象征意义，这可以从三大车等中得知。像这样（298），在所依的中央，所依之本尊的生起方式也是
English
Understanding the meaning of the six perfections, and without straying from that meaning, generating the mind of entering into samadhi, and keeping all of that within the memory that transcends thought, if one understands the meaning of the term "ultimate bodhicitta," one also understands the key to the consistency of the views of the sutras and tantras. The seven branches here are related to the ultimate truth. If one understands the view of the Great Perfection Tögal of the superior faculties (296), even if the spontaneously accomplished emptiness-appearance arises and merges into the profound generation stage, but because its vessel is rare, those who contemplate with faith usually apply the seven branches to the desire to accumulate merit. After that, the torma is sent outside. At the same time, visualize the boundary protectors, the Four Great Kings, and the seventy glorious protectors, etc., and offer the torma, thinking: Please accept this offering torma, happily abide, and protect from obstacles. Close the door. Cut off internal and external traffic. Even if it is an uninhabited empty place, if the boundary is broken, there will be great faults, so do not indulge in idle chatter, etc. Return inside. The main deity of the protection wheel, cut off the root of the arising and ceasing of one's own mind, and know that obstacles are false. If you cannot do that, visualize a multi-colored vajra tent like an overturned iron pot. If you rely on this to understand the meaning of the words, then conceptual thought is a sudden obstacle, and the nature of reality is the symbol of the meaning that the vajra realm has never changed from the beginning (297). After that, the descent of blessings, etc., is easy to understand. Regarding the meaning of the actual generation stage. This is not like generating the three samadhis as in the lower yogas, but is the view of Anu Yoga, which shows that all phenomena are enlightened from the realm of reality. Like this, for the nature of reality, the unfabricated awareness that is not fabricated by conceptual thought, although the essence is emptiness, but with the luminosity of clarity, or all appearances, clearly establish as the pure, vast, and perfect mandala. That is, the mandala is the deity on which to rely, and the wheel is the palace on which to rely, and this must be clearly defined, and then from the four squares, four doors, horse heads, etc., all forms appear, from the four mindfulnesses onwards, up to the factors of enlightenment, one must understand the symbolic meaning of the pure union, which can be known from the three great vehicles, etc. Like this (298), in the center of the support, the way to generate the deity on which to rely is also