Tibetan
བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ། འགགས་མེད་དུ་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་དང་དུ་དོན་དམ་པའི་མཚམས་གཅད་དེ། དྲུག་པ་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དོན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་མོས་བསྐུལ་བས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་རྩལ་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཁའ་ལ་ནམ་ཡང་འགགས་པ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་བལྟར་མི་མངོན་ ()པར་བབས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོ་གས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་སྣང་སྦྱངས་ནས། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བལྟ་བའོ། །བདུན་པ་མཆོད་རྫས་བརླབ་པའི་དོན། ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། ནང་སྨན་གཏོར་རཀྟ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྫས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་བ་མེད་པ་དེ་དག །རྣམ་པ་ཙམ་དུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀུན་རྫོབ་པར་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀ་ཡི་བདུད་རྩི་རོ་ནུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའི་དཔལ་སྡུག་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་མཉེས་བྱེད་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་རང་སྔགས་ཀྱིས་བརླབ་པོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདུན་གྱིས་དང་པོ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཐོག་ཀུན་རང་ ()བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་ཤིང་། གཞི་དང་རྩ་བ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། དབྱིངས་དག་མཉམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་། ས་བོན་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བློས་བྱས་ཤིང་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་དམ་པའི་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་མཚོ་དངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ཀུན་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། ཆུ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། མེ་ཏོག་པདྨ་དང་། ཀུ་མུད་དང་། པུནྜ་རི་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་གྱུར་ཅིང་། རིན་པོ་ཆེའི་བུང་བ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཕུར་ལྡིང་གཡོ་བས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲགས་པ། མཐའ་སྐོར་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ལ་དྲང་སྲོ
Chinese
了悟真如自性本不生乃是法身，无碍显现乃是报身，妙用不绝乃是化身。安住于三身之法性中，不为所动，首先作胜义谛之决断。第六为降临加持之义。空性之界，乃一切佛之秘密宝藏，亦由三摩地之嬉戏所策动，于无缘大悲中嬉戏之妙用，于所化之福德与愿力之虚空中，如天空乌云密布般，降下永不间断、不可见之加持自性。清净凡俗显现，遣除执著于以有相之仪轨所显现之有相坛城，观想为本来清净之圆成实智慧大坛城。第七为加持供品之义。外五妙欲，内药、朵玛、血，秘密大乐空性之供品，所有无余之供品，虽仅于外相上显现为三昧耶之世俗物，然其本体乃智慧甘露，具足色香味力，圆满百千功德之庄严，思维其成为令坛城本尊欢喜之因，以自咒加持之。第二、正行分七，首先是所依之宫殿与能依之本尊生起法：以错乱显现所摄持之一切法，自性本不可得，于离根离基之真如性中，于界清净等性空性与明智法性双运之妙用，清净大智慧之刹土中，非由种子与次第累积之生起等分别念所造作与修饰，观想为本来自然成就之普陀山，于智慧妙用显现之神圣黄金地基中央，于充满珍宝之八功德水，清澈无垢，一切悦意之水中，种种水鸟，莲花、睡莲、白莲等点缀庄严，种种颜色之珍宝蜜蜂飞舞摇曳，发出三乘之法音，周围珍宝岩山美妙悦意，其上
English
Realizing the essence of truth as unborn is the Dharmakaya, unobstructed clarity is the Sambhogakaya, and unceasing skillful display is the Nirmanakaya. Remaining unmoving in the nature of the three bodies, first, make a definitive determination of the ultimate truth. Sixth, the meaning of bestowing blessings. The realm of emptiness, the great secret treasury of all Buddhas, is also stirred by the play of samadhi. The skillful display of playing in great compassion without object, in the sky of the merit and aspiration of those to be tamed, like rain clouds gathering in the sky, the nature of blessings that never cease and are invisible descends. Purifying the impure ordinary appearances, eliminating the clinging to the marked mandala of substances manifested by the rituals of convention, contemplate it as the great mandala of perfect wisdom, primordially pure in its own nature. Seventh, the meaning of blessing the offerings. The five external objects of enjoyment, the internal medicine, torma, rakta, the secret great bliss-emptiness offerings, all the offerings without exception, although they appear only in form as conventional objects of samaya, their essence is the nectar of wisdom, possessing excellent taste, power, and adorned with hundreds of thousands of qualities. Thinking that it becomes the source of delighting the mandala deities, bless it with your own mantra. Second, the main part has seven sections. First, the support, the palace, and the supported, the generation of the deity: All phenomena encompassed by illusory appearances are inherently unfindable. From the state of suchness, free from basis and root, in the skillful display of the union of the realm of pure equality, emptiness, and the nature of wisdom, in the pure great wisdom field, not created or fabricated by conceptual thoughts such as seeds and the accumulation of elements in sequence, contemplate it as the Potala Mountain, naturally accomplished from the beginning, in the center of the sacred golden ground of the display of wisdom's skillful means, in the eight-fold lake filled with jewels, clear and without impurities, pleasing in every way, adorned with various water birds, lotuses, water lilies, white lotuses, etc., various colored jewel bees flying and swaying, proclaiming the Dharma sound of the three vehicles, surrounded by beautiful and pleasing jewel rock mountains, on which
Tibetan
ང་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མས་འབྱོར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ ()ཁམས་ཀྱི་བླ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་བརྡ་དང་། རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བཀོད་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའམ། འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟོང་ལྡན། སྲིད་བཅས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཚེ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཉི་མའི་གདན་གྱིས་དྲོད། ཟླ་བའི་གདན་གྱིས་གཤེར། ས་བོན་ཧྲཱིཡིག་གིས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་སྦྱངས་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་དང་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྡུག་ ()བསྔལ་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་རང་སར་གྲོལ་བའི་ལྷ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱི་གཟིག་སྟངས་མི་འགོག་པས་འགྲོ་དོན་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པའི་བརྡར་སྐུ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱི་རྩ་ཕྱག་ཐུགས་ཀར་སྦྱར་ཞིང་། ལྷག་མ་རྣམ་གཉིས་ངོ་བོ་ཁསརྤ་ཎི་དང་། ཕྱག་སྟབས་གཅིག་པས་བགྲང་ཕྲེང་དང་པད་དཀར་འཛིན་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ནི་གོ་སླ་མོད། འོན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །རི་དྭགས་ཀྱི་བགས་པས་ནུ་མ་གཡོན་པ་བཀབ་པ་གསུམ་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་བཞི་ཚུལ་དགུ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། མཉེན་དང་ལྕག་དང་འཁྲིལ་པ་དང་། སྒེག་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །གསལ་དང་འཚེར་དང་ལྷུན་སྡུག་དང་། །གཟི་བྱིན་འབར་བར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་ནི། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བདུན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ()ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྒྱན་བསྣན་པ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དང་། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སེ་མོ་དོ། །དོ་ཤལ་ཉིད་དེ་རིན་ཆེན་བདུན། སྐུ་ཡི་སྟོད་གཡོགས་དར་དཀར་དང་། གསུང་གི་ཆོས་གོས་ལེ་བརྒན་དམར། །ཐུགས་ཀྱི་ཟིར་ལྡིར་མཐིང་འོད་ཅན། །ཡོན་ཏན་སྐུ་རགས་གསེར་གྱི་མདོག །ཕྲིན་ལས་གསང་གོས་མ་རྒད་མདངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་
Chinese
我与持明者的聚会，以多种三摩地之门而到来。如是净土的本尊，对于菩提道次第的法，以无余和不遗漏的方式，用表征和象征来表示的，具有衡量和特质完全圆满的无量宫的中央。基道果的一切法，以清净、圆满、成熟三者而完全清净的界，不住于轮回和寂静二者，或者安住于轮回却不被轮回的过患所染污的表征，是各种莲花千瓣的坐垫。对于具有业的习气，四生之生的清净方式进行观察之时，暖湿所生的清净，以日之垫代表暖，月之垫代表湿。种子字 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）清净了食香的识的近取，成为蕴、界、处圆满的阶段，是方法大悲的自性，圣观世音菩萨，三界和六道的三个痛苦的怖畏全部于自处解脱之神。对于一切有情，以慈悲之眼不间断地垂视，为了利益众生而恒常不断地转法轮的表征，是身以站立之姿，双手合掌于心间，其余二者，本体是卡萨巴尼，手势一样，持念珠和白莲花。圆满报身之装饰和装束容易理解。然而，身色白里透红的光彩更加显著，六种骨饰，鹿皮遮盖左乳三者是特别之处。除此之外的四种姿态九种相是，如《怖畏电光》中所说：柔软、鞭挞、缠绕，娇媚、习气和年轻之态，明亮、闪耀和庄严秀丽，光辉炽燃而安住。十三种装饰是，七种珍宝饰品加上身语意功德事业五种饰品，头饰、耳饰、颈饰，手镯、脚镯、腰带，项链即是七珍宝。身的上衣是白色的丝绸，语的法衣是红色的绫罗，意的饰带是蓝色的光芒，功德的腰带是金黄色，事业的秘密衣是绿松石色。如是，以方法大悲的妙力显现的色身，即是智慧空性。
English
I, along with the assembly of Vidyadharas, arrive through various doors of Samadhi. The principal deity of such a pure realm, signifying that the Dharma of the stages of enlightenment is complete and without omission, represented by symbols and signs, in the center of the immeasurable palace with perfectly complete measurements and characteristics. All the Dharmas of the base, path, and result, the realm purified by the three purities of purification, completion, and maturation, neither abiding in Samsara nor Nirvana, or abiding in Samsara but not defiled by the faults of Samsara, is symbolized by a seat of various thousand-petaled lotuses. When observing the methods of purifying the four types of birth with karmic imprints, the purification of warmth and moisture-born beings is represented by the warmth of the sun's seat and the moisture of the moon's seat. The seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: sha) purifies the proximate cause of the consciousness of the Gandharvas, becoming the stage of complete aggregates, elements, and sense bases, is the nature of the method of great compassion, the noble Avalokiteśvara, the deity who liberates all the fears of the three sufferings of the three realms and six realms in their own place. Constantly gazing upon all sentient beings with the eyes of compassion without interruption, the symbol of constantly turning the wheel of Dharma for the benefit of beings is the body in a standing posture, with the principal hands joined at the heart, and the remaining two, the essence is Khasarpani, with the same hand gesture, holding a rosary and a white lotus. The ornaments and attire of the Sambhogakaya are easy to understand. However, the complexion being particularly radiant with a white and reddish hue, the six bone ornaments, and the deer skin covering the left breast are three special features. Apart from these, the four other postures and nine aspects are, as stated in the "Fearsome Lightning": Gentle, lashing, entwining, coquettish, with habits and youthful appearance, clear, radiant, and beautifully adorned, blazing with glory and abiding. The thirteen ornaments are the seven precious ornaments plus the five ornaments of body, speech, mind, qualities, and activities: head ornament, ear ornament, neck ornament, bracelet, anklet, belt, necklace, which are the seven precious ones. The upper garment of the body is white silk, the Dharma garment of speech is red brocade, the sash of the mind is blue light, the belt of qualities is golden, and the secret garment of activity is turquoise. Thus, the form body manifested by the power of the method of great compassion is the wisdom of emptiness.