Chinese
如同平静时水中月影自然显现一般，化身的显现也是随应所化而出现。这也就是为了成办与众生各自业力相应的利益：头朝上的天界，横着走的畜生，头朝下的地狱和饿鬼，为了救度显现为处于各种痛苦中的六道众生，有智慧的圣者化现为六能仁而利益众生。其中，有些以身行广大的福德（）十二事业等来调伏；有些以言语超出词句本身的各种乘来调伏；有些以意普贤行愿圆满等六神通来调伏；有些以一切身语意所作的不可思议的事业来调伏。《华严经》中说：“善男子，如来之化身是无量的，随应以何种众生来调伏，就以那众生的形色和名字来成办利益。”如是宣说。其中，示现十二事业的称为殊胜化身，以大悲心调伏其他众生的称为各种化身。比如，生是真实利益众生而化现为其身：饥荒时化为大鱼，疾病时化为热性动物，在罗刹洲化为善于言辞者哈等而利益众生。工巧是（）显现为无情物，如绘画的画像，浮雕，莲花，如意树，花园，寺院，宫殿，宝珠，船只，桥梁，灯等。总之，给予众生利益的一切事物都是加持的化身。这些也从法界中产生，融入法界的规律非常值得研究，全知者说：若无所化能调于法界没，自显受用圆满融入法身中，无有水器月影空中旋，以法之缘月没于法界，如同十五月圆无增减，若有所化如前次第显，此乃果法任运自成也。如无水器之时，水中月影自没于月亮本性之中一般，
English
Just as the moon's reflection appears effortlessly in calm water, the manifestation of emanations arises according to what needs to be tamed. This is to accomplish the benefit corresponding to the individual karma of beings: the heavens with heads pointing upwards, animals walking sideways, hells and hungry ghosts with heads pointing downwards. To save the six types of beings who experience various sufferings, the wise sages emanate as the six Thubpas (Buddhas) to benefit beings. Among them, some are tamed by the twelve great deeds of body and vast merit (); some are tamed by various vehicles of speech that transcend the words themselves; some are tamed by the six superknowledges such as the complete perfection of the conduct of Samantabhadra in mind; some are tamed by the inconceivable activities performed by all body, speech, and mind. The Avatamsaka Sutra says, "Good son, the emanations of the Tathagata are immeasurable. Whatever beings are to be tamed, he accomplishes their benefit with the form, color, and name of those beings." Thus it is said. Among these, the one who shows the twelve deeds is called the supreme emanation body, and the one who tames other beings with great compassion is called the various emanation bodies. For example, birth is the actual benefit of beings, and he emanates into their bodies: in times of famine, he becomes a large fish, in times of disease, he becomes a hot-natured animal, and in the land of Rakshasas, he becomes a skilled speaker, Ha, and so on, to benefit beings. Craft is () appearing as inanimate objects, such as painted images, reliefs, lotuses, wish-fulfilling trees, gardens, monasteries, palaces, jewels, ships, bridges, lamps, and so on. In short, all things that give benefit to beings are emanations of blessings. These also arise from the Dharmadhatu and the way they dissolve into the Dharmadhatu is very worthy of study. The Omniscient One said: If there are no beings to be tamed, the tamer will disappear into the Dharmadhatu, the self-manifest enjoyment body will dissolve into the Dharmakaya, if there is no water vessel, the moon's reflection will hover in the sky, by the power of Dharma, the moon will disappear into the Dharmadhatu, just like the full moon without waxing or waning, if there are beings to be tamed, they will appear in order as before, this is the fruit of spontaneous accomplishment. Just as when there is no water vessel, the moon's reflection in the water disappears into the nature of the moon itself,
Tibetan
ལ་བྱ་མེད་ན་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟླ་གཟུགས་རང་སྣང་ལོངས་ ()སྐུའི་ངང་དུ་ཞི་བ་ཙམ་ལ་ཐིམ་པའི་དཔེས་བཏགས་ཀྱང་། གཅིག་ནས་འོངས་པ་ཅིག་ཤོས་སུ་ཐིམ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའང་ནང་གིས་མ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་དེའི་ཚེ་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བས་འགོག་པ་དམ་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་འདོད་ཅིང་། གཞན་སྣང་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གླེང་ལ། རྒྱུད་བླ་མར་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པར་འདོད་དེ། མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །ཅེས་སོ། །གའི་ས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་མི་བཞེད་པ་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་དག་གི་དབང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང་། ()འདིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞལ་བ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་བཤད་པའི་གནས་ལ་འགྲན་གྱིས་དོ་མེད་གཡུའ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས། ཟུར་གྱི་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལ། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཁེངས་པའི་རུ་མཚོན་དབྱིངས་སུ་མནལ་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་གྲགས་ན། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དཔྱད་བཟོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་ ()སོགས་པ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་མཐར་ལྷུང་ལ། །སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐར་མ་ལྷུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱིན་རླབས་གཟུ
Chinese
如果不存在（能）指明的，那么以那样的体性显现的佛陀化身的月亮影像，仅仅平息融入自显现报身的状态中，虽然可以比作这样的例子。但是，从一个地方来的融入另一个地方，是什么也没有的。同样，报身也因为内在融入法身的界中，被称为回旋于智慧界中，就像满月停留在明亮的天空中一样。中观派认为，那时进入法界而平息，安住于殊胜的止息状态，在其他显现中，则依于往昔的愿力而行事。这样谈论着。在《宝性论》中认为，虽然等持的智慧不动摇，但在后得位中，则行着无量众生的利益。如云：“无分别及其，后得即是智”。噶的萨巴说：像这样，断证达到究竟的阶段，在清净二者具足的广大的状态中，不认为显宗和密宗的佛陀有差别，这是我的上师一切智者的意旨。在此，当以殊胜士夫们如幻的智慧，甚深的意行来衡量界（法界）的功德时，由于对于不可思议的处所，无论如何进入个别证悟的智慧自性，都是法性，所以在解说之处，无与伦比的玉敦多吉贝，追随佐尔的喇嘛贝钦珠巴等，造了区分显宗和密宗佛陀的论典。即使是无可争辩的雄辩自在，也骄傲地在界中安眠，据说被特别提及。在此，因为见到辨别所知之智是可以审查的，所以就像此续释一样解说，首先从体性的差别、相状的差别、加持的差别这三方面来区分法身。第一，因的自性法身是空性，远离戏论，咒的法身是显空双运。如《广释》中说：“世间稳固与动摇等，显现之时无自性。”这是这样说的。第二，因的法身落入空的一边，咒的法身显空无二，所以不落入边。第三，因的法身没有加
English
If there is nothing to point out, then the moon image of the Buddha's manifestation that appears in that nature, merely pacifies and merges into the state of self-appearing Sambhogakaya, although it can be compared to such an example. However, there is nothing that comes from one place and merges into another. Similarly, the Sambhogakaya is also said to revolve in the realm of wisdom because it inwardly merges into the realm of the Dharmakaya, just like the full moon stays in the clear sky. The Madhyamikas believe that at that time, entering the Dharmadhatu and pacifying, they abide in the state of supreme cessation, and in other appearances, they act according to the vows of the past. This is how they talk. In the Uttaratantra, it is believed that although the wisdom of Samadhi does not waver, in the post-attainment position, it acts for the benefit of countless beings. As it is said: "Non-discrimination and its, post-attainment is wisdom." Ga's Pa said: In this way, at the stage where abandonment and realization reach the ultimate, in the vast state of complete purity of the two, not considering the Sutra and Tantra Buddhas as different is the intention of my omniscient guru. Here, when measuring the qualities of the realm (Dharmadhatu) with the illusory wisdom and profound intention of the noble beings, because it is the Dharma nature to enter the nature of individual realization wisdom in various ways for the inconceivable places, therefore, in the place of explanation, the incomparable Yuton Dorje Pal, following the Zur Lama Pelchen Drubpa and others, created treatises distinguishing the Sutra and Tantra Buddhas. Even the indisputable eloquent master sleeps proudly in the realm, and it is said to be specially mentioned. Here, because it is seen that the wisdom of distinguishing knowable objects can be examined, it is explained like this commentary on the Tantra. First, the Dharmakaya is distinguished from three aspects: the difference of nature, the difference of characteristics, and the difference of blessings. First, the Dharmakaya of the cause nature is emptiness, free from elaboration, and the Dharmakaya of mantra is the union of appearance and emptiness. As it is said in the Extensive Commentary: "The world is stable and moving, etc., when appearing, there is no self-nature." This is how it is said. Second, the Dharmakaya of the cause falls into the side of emptiness, and the Dharmakaya of mantra is non-dual of appearance and emptiness, so it does not fall into the side. Third, the Dharmakaya of the cause has no add