Tibetan
ང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པས་སའི་མཆོག་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་དོ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འཚང་རྒྱ་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་མ་འགྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་སྐད་ཅིག་མ་ས་བགྲོད་ནས་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ ()སྟོན་ཅིང་ཐབས་མ་འགགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལ་རང་གིར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་དོན་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །གྲུབ་པ་རྒྱལ་ཚབ་སྐྱེས་བུས་མཛད། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་འཁོར། །ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེའི་དཔེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་གྱི་བར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་འོག་མིན་པདྨ་འོད་དུ་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་གཡེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་གིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཚེ་དབང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་འཛིན་གཉིས་ཀར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་རྗེས་འཇུག་ཕལ་གྱིས་དེའི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་པ་སྔོན་ཆད་མ་ ()བྱུང་བ་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བློའི་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་རིམ་གྱི་ལུང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རིགས་འཛིན་བཞིས་བ
Chinese
如我之自性为何，已转为力量，以无缘之智慧如何观察，亦不为过失之垢所染，故以胜地无染莲花者，及不共之三十二相好与八十随好等无量功德而具之文字轮大集镇伏。如来一切之身语意无尽庄严轮，可享用十三地，并能授予金刚持之果位。于《宝积经》中云：“于正等菩提中，圆满菩提于色究竟天胜处，未成佛于欲界中，佛之事业亦不作。”故密咒之地殊胜者，乃于刹那间游历诸地后，示现于色究竟天成佛，且以方便不绝之十二事业等无量事业为己有，从建立缘起之角度而言，乃是如是命名，实则依义而释。经中云：“究竟任运成就者，成就由国王之子所作，秘密之轮真实转，宣说普皆相应之法，亦宣说十二事业之法。”如是。其譬如大导师从现在之境况直至轮回边际之间，安住于与诸佛无二无别之任运成就持明之地，于色究竟天莲花光中，为清净之眷属宣说妙法，且以大悲不舍众生之利益。以此等，大导师已允诺受持长寿与手印二者之持明，故以往一般追随者未曾分辨其界限，然于此处，乃是依第二佛之慈悲光芒开启智慧莲花后，如实证悟而宣说。又，有者认为大手印乃从初地至七地之间，任运清净乃于三地中，此乃谬误。为支持前述次第之教证，全知者云：有些导师认为大手印乃从初地至七地之间，任运清净乃于三地中，此乃未领会其意。何以故？乃从业初地至佛地之间，以四持明
English
As to what my own nature is, it has become power, and no matter how it is examined with non-objective wisdom, it is not stained by the faults of faults. Therefore, the supreme land is subdued by the great assembly of letters, which possesses immeasurable qualities such as the immaculate lotus and the unique thirty-two major marks and eighty minor marks. The inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of all the Tathagatas can enjoy the thirteen grounds and bestow the rank of Vajradhara. In the Ornament of Dense Array Sutra, it is said: "In the perfect Enlightenment, perfect Enlightenment in the supreme abode of Akanishta, without becoming a Buddha in the desire realm, the deeds of a Buddha are not performed." Therefore, the special places of mantra are shown to attain Buddhahood in Akanishta after traversing the grounds in an instant, and the unlimited activities such as the twelve deeds of uninterrupted means are made one's own. From the point of view of establishing interdependence, it is named as such, but in reality it is explained according to its meaning. The tantra says: "The ultimate spontaneously accomplished one, the accomplishment is done by the son of the king, the secret wheel truly turns, teaching the Dharma that is in harmony with all, and also teaching the Dharma of the twelve deeds." So it is. The example of this is that the great teacher, from the present situation until the end of samsara, abides in the spontaneously accomplished vidyadhara ground, which is inseparable from all Buddhas, and teaches the Dharma to the pure retinue in the lotus light of Akanishta, and with compassion does not neglect the benefit of sentient beings. With these, the great teacher has promised to uphold both longevity and the vidyadhara of mudra, so the ordinary followers have never distinguished its boundaries before, but here, it is explained as it is realized after the lotus of wisdom is opened by the light of compassion of the second Buddha. Also, some think that Mahamudra is from the first to the seventh bhumi, and spontaneous purity is in the three bhumis, which is a mistake. In support of the above-mentioned order of teachings, the Omniscient One said: Some teachers think that Mahamudra is from the first to the seventh bhumi, and spontaneous purity is in the three bhumis, which seems to be a misunderstanding. Why? Because from the ground of the first karma to the ground of Buddhahood, with the four vidyadharas
Tibetan
གྲོད་ཅིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་ཁ་ཅིག །སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་བར་ཚིག་ཆོད་དུ་ཁྱེར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དག་ནི་མཐོང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་ ()བའང་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ལས། ཁ་ཅིག་དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཉིད་ལས། །བཅུ་དྲུག་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་རྫོགས། །ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནས། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟའ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའང་རིམ་གྱིས་བར་དོགས་པ་སྐྱེ་ན་གོང་དུ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ། ཞེས་བཤད་པས་གོ་བར་འགྱུར་ལ་དེར་མ་ལྟོས་པ། འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་བཞིན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཚུལ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཆེད་དུ་ ()བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོས་སྦྱངས་ཤིང་། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷར་གསལ་བས་སྲིད་པར་འཇུག་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལྷ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྟོངས། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་བྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་འགྱུར། ནང་ཕུང་པོ་ལྷ་སྐུར་གནས་འགྱུར། གསང་བ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་ ()འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་ཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། ཤེས་
Chinese
因为已经概括之故。如是说。又有些精进于广大的二资粮，并且获得智慧和禅定大力量的，超越道路者。从加行道到见道修道之间，作为誓言而受持，最终走向圆满道路者，以及心力极其强大者，也有从见道走向佛地的。经中说：有些从自在种姓中，十六有义五身圆满。有些从大印，变成无上普贤。如是，导师第二佛也逐渐产生中阴，若与上述相同，如是说就能理解，若不看那里。名为色究竟天，是喜悦之处。真实佛在那里成佛。一个化身在此成佛。如《现观庄严论》和《月密明点》中所说。释迦牟尼佛从无数劫之前，就已圆满断证而证得佛果，同样在此刹土示现十二行事业，应当了知与法相同。第三总义，获得果位清净双运之理有二：总说果之自性，以及特意宣说密咒之差别。初者，如是清净之智慧以甚深空性之禅定而修习。如乐器般的禅定以天神而明现，清净了进入有寂之垢染。了悟天神智慧自显远离所行境，清空了普通常见的习气。阿赖耶识转依，成为法界智。如是进入三身之经中说：阿赖耶识的识藏于界中，是如镜之智。如是，意之识藏于界中，是平等性智。烦恼意藏于界中，是妙观察智。五根识藏于界中，是成所作智。此时外境转为刹土，内蕴转为本尊身，秘密八识转为智慧，因此称为一切种智佛。皈依七十颂中说：从无明中醒来之故，以及
English
Because it has been summarized. Thus it is said. Furthermore, some who are diligent in the vast two accumulations and have obtained great power of wisdom and samadhi, surpass the path. From the path of application to the path of seeing and meditation, they take it as a vow and eventually go to the path of completion, and those with extremely great mental strength also go from the path of seeing to the Buddha-land. It is said in the tantra: Some from the lineage of the powerful, the five bodies of sixteen meanings are complete. Some from the great mudra, become the supreme Samantabhadra. Thus, the second Buddha, the teacher, also gradually arises in the intermediate state. If it is the same as above, it can be understood by saying so, but if you don't look there. The so-called Akaniṣṭha is a place of joy. The true Buddha becomes enlightened there. One emanation becomes enlightened here. As stated in the Manifestation of Enlightenment and the Secret Drop of the Moon. Shakyamuni Buddha has attained Buddhahood by perfecting abandonment and realization from countless eons ago, and likewise manifested the twelve deeds in this realm, and it should be known that it is the same as the Dharma. The third general meaning, the way to attain the state of pure union of the fruit, has two aspects: generally explaining the nature of the fruit, and specifically mentioning the difference of mantra. The first is: Thus, pure wisdom is cultivated with profound samadhi of emptiness. The samadhi like a musical instrument manifests as a deity, purifying the defilements of entering existence and peace. Realizing that the self-manifestation of the deity's wisdom is free from the object of practice, emptying the habits of common perception. The transformation of the alaya consciousness becomes the wisdom of the Dharmadhatu. As it is said in the sutra of entering the three bodies: The consciousness of the alaya consciousness is hidden in the realm, which is like mirror-like wisdom. Thus, the consciousness of the mind is hidden in the realm, which is the wisdom of equality. The afflicted mind is hidden in the realm, which is the wisdom of discernment. The consciousness of the five senses is hidden in the realm, which is the wisdom of accomplishment. At this time, the outer appearance is transformed into a pure land, the inner aggregates are transformed into the deity's body, and the secret eight consciousnesses are transformed into wisdom, so it is called the All-Knowing Buddha. It is said in the Seventy Verses of Refuge: Because of awakening from ignorance, and