Tibetan
་། །བསྙེན་པའི་ལུགས་བཞིན་བརྩོན་པར་འབད། །ཅེས་པས་གསད་ཆེན་རིགས་གཅིག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་བར་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཡང་གསལ་བརྟན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་འདྲེས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་། སེམས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་ཉན་བ་དང་། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། སྙིགས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིགས་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་བརྒྱད་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ ()གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ལྟར་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བྲག་ཕུག་མ་ར་ཏི་ཀར་མནྡ་ར་བས་སྒྲུབ་སྡེ་མོ་བྱས་ཏེ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འབད། །ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཅེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པས། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། སེམས་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྦྱོངས་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྐུར་ ()འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དགོངས་པ་དང་བརྡའི་ཆོས་ཉན་པའང་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱུན་དང་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ནང་གསེས་སུ་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །བདུན་པ་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཕྲུལ་སྣང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་རིག་གོ། །བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་འཛིན་ནོ། །དགུ་བར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞི་དོན་བྱེད་པས་པདྨའི་ ()རིགས་འཛིན་ནོ། །བཅུ་པ་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིགས་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་ལ་ན་སྦར་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་། །ཞེས་པས། ལམ་གོང་མའི་གནས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། འདིར་ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སངས་རྒྱས་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་མཉམ་ཡང་སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས། ()བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་བོ་གསང་བྱུང་དུ་ཡོད་པས་སློབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་དུ་རྒྱལ་དབང་པདྨས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རིམ་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་སྟེ། དེ་ནི་མདོའི་ལམ་ལྔ་སྔགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་བཞིས་ས་བཅད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འགྲོས་ལྟར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤངས་ཐོབ་མེད་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱར་བཤད་པའི་འགལ་བ་སྤོང་ཕྱིར་ ()དགོངས་པ་ཅན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་ཀྱང་ད་དུང་དེའི་ར
Chinese
以“如实修持精进”之语，从杀生大类至手印开展之间，无论如何修习，皆能明晰坚定，与法性大乐之义相融，如是修持，菩提七支之功德显现，心生见道，获得五神通、四神变等，于化身前亲闻佛法，证悟自性之义，圆满殊胜之法，将浊世之身成就金刚身，因无生无死故，称为寿命自在之持明者。如仪轨所云：“证悟之义究竟故，修成八聚之成就，身界生处漏皆尽，金刚之身成寿命族，于见法中入涅槃，不舍肉身至佛地，远离诸怖圆满幻，”。如是效仿，则如莲花生大师于马拉提卡岩洞，依曼达拉瓦为修行伴侣，依近取之行而得无生无死一般。三、于修行支分中，开示圆满修道之法，如续云：“修持勤奋于修道，本尊身虹大手印。”即自性远离错乱之等持体性，虽与诸佛法性相同，然于后得位有差别，于法性平等中勤加练习，于身坛之所依中，由不动摇之禅定而成就种种神变，故身坛城之自性显现如虹，清净心之九地垢染，于离相之智慧光明身中，圆满八支圣道之法，亦成就于圆满报身前听闻意和表示之法，如续云：“自身即是胜者印，串习现前成天尊，具足相好恒时在，大手印之持明者。”如是。其中，从第二地至第五地之间，称为金刚持明，因以金刚般之证悟摧毁自地之障碍故。第六地则主要修持般若波罗蜜多，转法轮。
English
With the words, "Strive to practice diligently as it should be," from the great category of killing to the unfolding of hand seals, no matter how one practices, one can be clear and firm, and merge with the meaning of the great bliss of Dharma nature. By practicing in this way, the merits of the seven branches of enlightenment will appear, and the mind will give rise to the path of seeing, obtaining the five superknowledges, the four miracles, and so on. In front of the manifested body, one will personally hear the Dharma, realize the meaning of one's own nature, and perfect the supreme Dharma. Transforming the body of the degenerate age into a vajra body, because there is no birth or death, one is called a vidyadhara who has power over life. As the ritual says: "Because the meaning of realization is complete, the accomplishment of the eight aggregates is achieved, the body realm, the place of birth, and the outflows are all exhausted. The vajra body becomes the lineage of life. In the Dharma of seeing, one enters nirvana. Without abandoning the physical body, one goes to the Buddha land, free from all fears, and perfect in miracles." If one imitates in this way, it is like Guru Padmasambhava in the Maratika cave, relying on Mandarava as a practice partner, and attaining no birth and no death through the practice of close attainment. Third, in the branch of practice, the method of completing the path of meditation is taught, as the tantra says: "Practice diligently on the path of meditation, the deity's body, the rainbow, the great hand seal." That is, the nature of samadhi, which is free from delusion, is the same as the Dharma nature of all Buddhas, but there are differences in the subsequent attainment. Diligently practice in the equality of Dharma nature. In the support of the body mandala, various miracles are accomplished through unwavering samadhi. Therefore, the nature of the body mandala appears like a rainbow. Purifying the defilements of the nine grounds of the mind, in the body of wisdom light that is free from characteristics, the Dharma of the eightfold noble path is completely perfected, and one also achieves hearing the Dharma of intention and expression in front of the complete enjoyment body, as the tantra says: "One's own body is the seal of the victor, habitual manifestation becomes the deity, possessing the marks and characteristics constantly, the vidyadhara of the great hand seal." So it is. Among them, from the second to the fifth bhumis, it is called Vajra Vidyadhara, because the obscurations of one's own bhumi are destroyed by the vajra-like realization. On the sixth bhumi, the Prajnaparamita is mainly practiced, and the wheel of Dharma is turned.
Chinese
因此是法轮的种姓。第七位也因善巧方便，如法轮般幻化显现广大，故于彼处了知。第八位如无分别之智慧珍宝般，获得自在清净自性之界，故是珍宝种姓。第九位无有贪执，净治刹土，成办寂静之义，故是莲花（梵文：Padma，梵文天城体：पद्म，梵文罗马音：padma，汉语字面意思：莲花）种姓。第十位事业圆满，成办有情之义，故名为宝剑种姓。如是于次第中说：第二受用是手印种，金刚法轮与珍宝，莲花宝剑之种姓转变。譬如大导师莲花生于尼泊尔扬列秀，依止吉祥真实黑汝嘎坛城，示现增长大手印种姓之相，自在四种事业等。第四，于大成就之支分中，开示无学道圆满，如是说：当征相稳固生起时，当开示大成就。如是，上位道之处所皆已究竟，此处为将包含十万数之聚集成就菩提之因，于聚集成就为主之坛城中，自成之种姓与佛陀广大之功德大多相同，然于咒语中刹那间，（梵文：，梵文天城体：，梵文罗马音：，汉语字面意思：）有差别之密意生起，故从应学之究竟至无须学习之佛陀法身面见，乃是断证究竟之自成种姓，是胜者莲花生所说。若问：于次第中说，以前之种姓力已圆满，如所说般净治垢染，佛陀地之三种智慧，转变为自成之种姓。如是所说，自成之种姓与佛陀如字面般安立相违，答曰：不相违。此乃经部五道以咒之四种姓分判之密意，以六边与四理诠释续部密意，乃是真实之处。如是依于念修四支之次第所说之大成就，为遣除无有断证而说为应成办之矛盾，（梵文：，梵文天城体：，梵文罗马音：，汉语字面意思：）具有密意，且自成种姓虽由佛陀总摄地道之数，然仍是彼之
English
Therefore, it is the lineage of the wheel. The seventh, too, is known to be in that very place because of his skillful means, which make the illusory appearances as vast as a wheel. The eighth is the lineage of the jewel because he has obtained power over the purity of his own realm, like the precious jewel of non-conceptual wisdom. The ninth is the lineage of the lotus (Sanskrit: Padma, Devanagari: पद्म, Romanization: padma, literal meaning: lotus) because he is without attachment, purifies the fields, and accomplishes the meaning of peace. The tenth is called the lineage of the sword because he perfectly accomplishes activities and benefits sentient beings. Thus, in the sequence, it is said: The second enjoyment is the lineage of the mudra, Vajra, wheel, jewel, and the lineage of the lotus and sword transform. For example, the great teacher Padmasambhava, in Yangleshöd, Nepal, relied on the mandala of glorious Yangdak Heruka, showed the manner of increasing the lineage of the great mudra, and mastered the four kinds of activities. Fourth, in the branch of great accomplishment, the complete path of no-more-learning is taught, as it is said: When the signs have become stable, the great accomplishment should be taught. Thus, having perfected all the places of the higher paths, here, in order to combine the collection of hundreds of thousands with enlightenment, in the mandala where the collection accomplishment is the main thing, the self-arisen lineage and the vast qualities of the Buddha are mostly the same, but in the mantra, in an instant, (Sanskrit: , Devanagari: , Romanization: , literal meaning: ) the secret of differentiation arises, so from the ultimate of what should be learned to the face-to-face meeting with the Dharmakaya of the Buddha, which does not need to be learned, is the self-arisen lineage of the perfection of abandonment and realization, as stated by the Victorious One, Padmasambhava. If asked: In the sequence, it is said, "Because the power of the previous lineage is complete, the impurities are purified as it is said, the three wisdoms of the Buddha ground, transform into the self-arisen lineage." As it is said, the self-arisen lineage contradicts the Buddha's literal establishment, the answer is: it does not contradict. This is the intention of dividing the five paths of the Sutra by the four lineages of the Mantra, and explaining the intention of the Tantra by the six extremes and the four modes is the place of truth. Thus, in order to dispel the contradiction of saying that there is no abandonment and realization in the great accomplishment taught according to the sequence of the four branches of approach and accomplishment, (Sanskrit: , Devanagari: , Romanization: , literal meaning: ) it has an intention, and although the self-arisen lineage is summarized by the Buddha's calculation of the grounds and paths, it is still that of