Tibetan
ང་བ་ལེགས་ཤིང་། ཀ་ར། བུ་རམ། སྦྲང་རྩི་སོགས་ཀྱང་དེ་མཚུངས། རོ་ཚ་བ་དང་ཁ་དོག་གནག་པའི་རིགས་མང་པོ་མི་གཏོང་། དེ་ལྟར་སྨན་རྣམས་ཚོགས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར། རྒྱལ་ཐོ་གཟུགས་པ་ནས་གཟུང་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ་ཡན་ཟིན་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་དེར་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གཉིས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་རླུང་དཀྱིལ་གཞུའི་དབྱིབས་བ་དན་ཅན། མུ་ཁྱུད་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཟུར་དང་བསྟུན་པའི་ ()ཐོད་སྐམ་གསུམ་དང་། བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་མེ་རིས་བསྐོར། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་མར་མེ་རོ་རས་ཀྱི་སྡོང་བུ་ཅན་དགུ་དང་། མེ་རིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བ་བཀོད། །དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲོམ་ཁྲི་སྟེང་ཤོད་དང་། ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་འོག་མ་སྨན་འགོད་ཡུལ་ལ་རློན་སྒྲུབ་ལ་མར་མེ་སྦར་དགོས་པས་མེ་ལྕེས་གནོད་པ་བསྲུང་ཕྱིར་རྒྱ་ཁྲ་མིག་མང་རིས་དང་། སྟེང་མའི་ཐོག་སྟེང་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་འདིང་བ་གང་འོས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་རྫས་བཀོད། དེ་ནས་སྨན་ཁྲོལ་བུར་བསྒྲུབ་ཕྱིར། རྒྱ་ཁྲ་མིག་མང་རིས་ཀྱི་སྟེང་ཐོད་པ་ལྔ་ཚོམ་མམ། སྨན་མང་པོ་ཡོད་ན་སྨན་གཞོང་ཆེན་པོར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཐོད་པ་ལྔ་ཚོམ་དང་བཅས་ནང་ཁོངས་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་བུས་བཀང་། དེ་ཡང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོ་སོའི་སྐྱོབས་དང་བཅས་རིགས་དང་མཐུན་པར་འགོད་ཚུལ་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་ཏེ། དྲི་ཆེན་གླང་ཤ་ཛཱ་ཏི་ཤར། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ཕྱིས་འབྱུང་སྨན་འབོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྲོལ་ངར་བས་དེ་ལྟར་ན་བཏགས་བཙག་གི་བྱ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བས་སྒྲུབ་པ་ཞུད་པའི་ཉེས་པ་འགེགས་ཕྱིར་སྨན་བྱིངས་ནི་ཐོགས་མ་ནས་འཐག་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་། གཞུང་གི་དགོངས་པ་མི་ ()ཉམས་ཕྱིར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབྲས་བུ་གསུམ་འོས་རིགས་ཕབ་རྒྱུན་བཟང་དྲུག་དང་བཅས་པ་འགོད་ལུགས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྐབས་ལ་བབས་པ་ན་བཏགས་བཙག་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ། དེ་ལྟར་ཁྲོལ་བུ་དང་ཕྱེ་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྨན་གཞོང་ལ་དར་དམར་པོའི་ཁེབས་བཀབ། དར་ཚོན་ལྔས་རྒྱ་ཆིངས་གདབ། ཐོར་ཚུགས་དང་ཕྲོག་ཞུ་གསོལ། རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་མར་འཆིང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྟེ་སྨན་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་མཚམས་དམ་པར་བཅད། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་དང་། གཞན་རྣམས་འོས་རིགས་བཟླས་རྗེས་མདུན་བསྐྱེད་ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་སྐམ་སྒྲུ
Chinese
冰糖好，红糖、蔗糖、蜂蜜等也一样。不要放太多味道辛辣和颜色深的药材。这样药材聚集后，就像大成就者噶举派的修法仪轨一样。从塑造坛城开始，到降伏邪魔为止完成后，在坛城的基础上，以两层圆环围绕的中心是法源。三个月牙形代表风轮，形状像旗帜。外圆环上，与法源的角相对应地放置三个骷髅头，所有间隙都用火焰环绕。法源内放置九个带有酥油灯芯的灯。火焰外侧安放忿怒十尊的橛。在其上放置上下两层的框架。下层用于放置药物，因为在湿修时需要点燃酥油灯，为了防止火焰造成损害，绘制多眼网格图案。在上层放置彩粉坛城或绘制的唐卡，视情况而定。在坛城上布置法器。然后，为了修成药末，在多眼网格图案上放置五个头盖骨，或者如果药物很多，就在大药盘上象征性地放置五个头盖骨，内部全部装满药末。也就是说，五肉五甘露各自用罩子盖好，按照修法仪轨，与各自的种姓相符地放置，如“大便、牛肉、肉豆蔻向东”等所示。虽然如此，但后来兴起了修大量药物的风气，这样一来，研磨捣碎的工作会花费很长时间，为了避免修法衰退的过失，大部分药物从一开始就磨成粉末，但为了不违背仪轨的意图，五肉五甘露、三种果实、应有的供品、六种良药等都按照上述方式放置，待时机成熟时，再进行研磨捣碎的工作。无论是药末还是药粉，都用红色的绸缎盖住药盘。用五彩丝线系紧。戴上顶髻和帽子。金刚铃杵交叉捆绑。用古古香熏香，迎请到药房。然后严密封闭。按照大成就噶举派的仪轨进行，念诵本尊咒语数千遍，其他本尊也念诵相应的数量后，进行前置生起大殊胜甘露漩涡功德聚集的干修。
English
Rock candy is good, as are brown sugar, cane sugar, honey, and the like. Do not put too many pungent and dark-colored medicinal substances. Thus, when the medicines are gathered, it is like the practice manual of the Great Accomplishment Kagyu. After completing from the formation of the mandala until the subjugation of Matram, on the base of the mandala, in the center surrounded by two layers of circles, is the Dharma source. Three crescent moons represent the wind mandala, shaped like a banner. On the outer circle, corresponding to the corners of the Dharma source, are placed three () skulls, and all gaps are surrounded by flames. Inside the Dharma source, place nine lamps with butter lamp wicks. Outside the flames, place the pegs of the Wrathful Ten. On top of that, place a frame with upper and lower layers. The lower layer is for placing medicines, because butter lamps need to be lit during wet practice. To prevent damage from the flames, draw a multi-eyed grid pattern. On top of the upper layer, place a colored powder mandala or a painted thangka, as appropriate. Arrange the empowerment substances on the mandala. Then, in order to accomplish the medicine powder, place five skulls on top of the multi-eyed grid pattern, or if there are many medicines, symbolically place five skulls on a large medicine plate, filling the entire interior with medicine powder. That is, the five meats and five elixirs are each covered with a cover, and placed in accordance with their respective lineages, according to the practice manual, such as "excrement, beef, nutmeg to the east," etc. Although this is the case, later a trend of accomplishing large quantities of medicine arose, so that the work of grinding and crushing would take a long time. In order to avoid the fault of the practice declining, most of the medicine is ground into powder from the beginning. However, in order not to violate the intention of the manual, the five meats, five elixirs, three fruits, appropriate offerings, and six good medicines are all placed in the above manner, and when the time is right, the work of grinding and crushing is undertaken. Whether it is medicine powder or medicine flour, cover the medicine plate with a red silk cloth. Tie it tightly with five-colored silk threads. Put on the topknot and hat. Bind the vajra and bell crosswise. Incense with gugul and invite it to the pharmacy. Then seal it tightly. Follow the practice manual of the Great Accomplishment Kagyu, recite the mantra of the main deity of self-generation thousands of times, and after reciting the appropriate number of other deities, perform the dry practice of the front generation of the Great Supreme Ambrosia Swirling Qualities Gathering.
Tibetan
བ་ཀྱི་ངག་འདུན་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་ཡིད་གཞུངས་ན་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གསང་གཉིས་དང་། བམ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་བསྟན་ལ་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོལ་སྒྲུབ་ཞག་གསུམ་ནས་ལྔའི་བར་གང་རིགས་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་བསྒྲུབས་རྗེས། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གཞུང་བཞིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སོ་སོར་བཏགས་བཙག་གིས་ ()བཅད་གཞུང་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་སྨན་ཕྱེ་མ་རྣམས་འདྲེས་པར་སྤོལ། སེང་ལྡེང་དང་རྒྱ་ཇའི་ཁུ་བ་གར་མོ་དྲོད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕབ་རྒྱུན་བཏབ་སྟེ་ཁུ་བར་བཏང་ནས་སྤོལ། །བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའང་ཆང་གར་ལ་སྦྱངས་ཏེ་མཚམས་གཏོང་། ཐགས་ཆེས་ན་ལྡེ་གུར་འདྲིལ་ཤིང་ཆུང་ན་ལྟོ་མི་རཱ་ན་པས་རན་པར་བྱེད། ཧ་ལམ་སྤོལ་ཚར་བ་ལ་དྲི་བཟང་། གུར་གུམ། བཟང་དྲུག་གི་ཕྱེ་མ་རྣམས་བཏབ་ནས་འདྲེས་པར་བྱེད། སྨན་མང་ཉུང་དང་བསྟུན་པའི་ཕབ་རྩི་ཞིབ་མོ་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་པ་བཏབ། ནམ་དུས་དང་བསྟུན་པའི་དྲོད་བཏང་། དྲོད་ཆེས་ནས་ན་རུལ་སྐྱོན་དང་། ཆུང་ན་མི་ལངས་པའི་སྐྱོན་ཡོད། གོས་ཆེན་དམར་སེར་གྱི་ཁུགས་མར་བླུགས། དར་སྣའི་རྒྱ་ཆིངས་བཏག་ན་བཟའ་དང་དབུ་རྒྱན་བྲོག་ཞུ་གསོལ། རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་ནས་འཆིང་། གུ་གུལ་འདུག་པ་སྔར་བཞིན་སྨན་ཁང་དུ། །གཟུངས་ཐག་དང་རྨུ་ཐག་བཏགས། འོག་ནས་དྲོད་འབེབས་སམ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱི་མར་མེ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སྦར། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ནི། །ཨཱ རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་ ()དབུས། །ཞེས་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་དུག་ཏུ་ཉུ་ལེ་བསྐྲད་པ་དང་། དེ་ཁའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བྱིན་འབེབས་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆོག་རོགས་དང་བཅས་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བྱ་བ། བྱིངས་རྣམས་ནི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཙོར་འདོན་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་མཚན་གསུད་མི་ཆག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་གསུམ་གྱི་གདེང་དང་མ་བྲལ་བ་མ་བྱུང་ན་རོལ་དབྱངས་གཙོ་བོར་བྱེད་བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལས་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའང་འབྲི་ཁུང་ཟུར་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཙམ་དུ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། དགེའོ། ()བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འོག་མིན་བགྲོད
Chinese
将口头承诺与禅修念诵相结合，若能心生欢喜，则能领悟噶举巴德谢和贝谢，以及八部经的真意。如此，在三到五天内，将忿怒尊修法分为四座进行修持后，按照仪轨接受成就。按照仪轨，用线在坛城的各个方向进行分隔。然后，将所有药粉混合。将浓稠、温热的儿茶和汉茶汁液倒入，搅拌均匀。加入红糖和蜂蜜等，用浓酒调和，并进行封存。如果太稀，就用柳条包裹；如果太稠，就用米拉那草来调整。大致搅拌完成后，加入香料、藏红花和六良药的粉末，混合均匀。根据药物的多少，加入用细筛过滤的浓缩药汁。根据季节调整温度。温度过高会导致腐烂，温度过低则无法发酵。装入红黄色的丝绸袋中。系上丝绸带，供养衣物和头饰。交叉放置金刚杵和铃，并捆绑。古古尔香如常在药房中燃烧。系上护身符和丝线。下方点燃持续不断的酥油灯，以保持温度或激发誓言。噶举巴的自生本尊观修和念诵与之前相同。然后，将自己转化为前生坛城的七尊和合八尊的自性。 ཨཱ རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་（藏文） 啊，自生化身之宫殿（汉语字面意思）。 进入“啊，自生化身之宫殿”等，就像大殊胜甘露汇聚功德的坛城一样。此外，驱逐时疫之毒，并在其后进行加持，由金刚上师和助手稍微进行。其余的都应专注于念诵，日夜不间断地进行生起次第、圆满次第和念诵三者的修持，如果不能与此分离，就会迷失在以音乐为主的修行幻影中。后续的行动可以从仪轨中了解。这是吉美林巴根据竹贡祖尔祖古仁波切的意愿，作为实践记录而写下的。善哉！生起次第本尊引导的安置，前往奥明。
English
Combining verbal commitments with meditation and recitation, if one can find joy in one's heart, one can comprehend the true meaning of Kagye Deshek and Beshe, as well as the eight sections of scriptures. Thus, after dividing the wrathful deity practice into four sessions over three to five days, practice accordingly, and receive the accomplishments according to the ritual. According to the ritual, use a thread to divide the mandala in each direction. Then, mix all the medicinal powders together. Pour in the thick, warm extract of catechu and Chinese tea, and stir well. Add brown sugar and honey, etc., blend with strong alcohol, and seal it. If it is too thin, wrap it with willow branches; if it is too thick, adjust it with *mirana* grass. After roughly stirring, add the powders of spices, saffron, and six excellent medicines, and mix well. According to the amount of medicine, add the concentrated medicinal juice filtered through a fine sieve. Adjust the temperature according to the season. If the temperature is too high, it will cause decay; if it is too low, it will not ferment. Pour it into a red and yellow silk bag. Tie it with a silk ribbon, and offer clothing and headdresses. Cross the vajra and bell, and bind them. Burn *guggul* incense as usual in the medicine room. Attach amulets and threads. Light a continuous butter lamp below to maintain the temperature or stimulate the vows. The self-generation deity visualization and recitation of Kagye are the same as before. Then, transform oneself into the nature of the seven deities and the combined eight deities of the front generation mandala. ཨཱ རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་ (Tibetan) Āḥ raṅ-byuṅ sprul-pa'i pho-braṅ (Romanized Tibetan) Ah, the palace of self-arisen emanation (literal meaning). Entering "Ah, the palace of self-arisen emanation," etc., is like the mandala where great bliss and nectar gather merits. Furthermore, expel the poison of epidemics, and afterwards perform the empowerment, to be done slightly by the Vajra Master and assistants. The rest should focus solely on recitation, continuously practicing the generation stage, completion stage, and recitation without interruption day and night. If one cannot separate from this, one will wander in the illusion of practice that focuses mainly on music. Subsequent actions can be learned from the ritual text. This was written by Jigme Lingpa as a record of practice, according to the wishes of Drikung Zurtrul Rinpoche. May it be virtuous! The placement of the guidance for the generation stage deity, proceeding to Ogmin.