Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས་ལ་སོགས་བྱས་རྗེས་སླར་ཡང་བཛྲ་མུས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞུག་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། །ཐུན་མོང་དུ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་འབྲིང་གི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན། འདི་དག་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། གླང་ཆེན་སྨྱོན་བ་རྒུན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ལ་འདུལ་ཐབས་རྒྱན་འདུལ་དང་ཁྲོམ་འདུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་དེ་བཞག་པའི་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་བརྟོད་ལ་བཟུང་ནས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བའང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་བས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། གཉིས་ག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤྱིའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་ལ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ()དེ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། བརྟེན་པའི་གཞི་དང་བསྐྱེད་པའི་རྩེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཕོ་མོ་མ་ནིང་ཁ་དོག་བྱད་དབྱིབས་སོགས་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། གཏན་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱས་པས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་ཞིང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེའི་རང་མདངས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་རྩལ་གྱིས་བར་དོའི་སྲིད་པ་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གཞི་འདིང་བས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་ཨདང་ཧཱུྃ་དང་ཧྲཱིལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཉིད་ཡི་གེར་སྣང་དུས་རྒྱུ་འམ་རྩ་ ()པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲིད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷ་སྐུར་སྨིན་བྱེད་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཁོག་ཕུབ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་
Chinese
迎请坛城。供养赞颂祈祷，进行日常忏悔等后，再次将金刚橛安住于空性之中，务必将此作为殊胜之法。若将共同的受生净化与广大中等的生起次第相结合，这些主要是方便生起的次第。犹如以葡萄美酒使狂象昏醉，有装饰调伏和闹市调伏两种方法。同样，由各种习气形成的器世界坛城和所依身体的显现，以天神之相来净化，并将心性散于外境之法，置于甚深禅定的稳固之中，结合为清净、圆满、成熟三者的体性，也与轮回的形式相同，从而净化存在。与涅槃和安住的方式相同，果在基础上圆满。两者都成为圆满次第的成熟之因，对于通晓总体意义至关重要。()其中，最初进入之门是三种禅定。首先，如是之性的禅定之体性是：无所依之基和生起之顶峰的心性，不住于男女、非男非女、颜色、形状等事物之边，也不堕入断灭之边的自性光明，忆念如实法性的智慧，从而将死有净化为法身，并使常常见和无色界得以清净，因此称为如是之性的禅定。光明大空性之自性光芒，与平等普照一切众生的大悲相结合，从而从断见和色界中解脱。以增长的智慧，不可思议的嬉戏，奠定中阴之存在圆满为报身的基础，因此称为普光明禅定。由此，字母ཨ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等，当觉性显现为字母时，称为因或根本的方便。安置于处所，净化有欲之识和欲界，使生转化为化身天身成熟，是因之禅定。如是三种禅定，构筑生起之基础，关于如何生起所依和能依之自性，如吉祥密集金刚等
English
The mandala is invited. Offerings, praises, and prayers are made. After performing daily confessions and so on, the vajra stake is again placed in the state of emptiness, and this is definitely made a special dharma. If the common purification of birth is combined with the extensive and intermediate generation stage, these are mainly the stages of expedient generation. Just as there are two methods of taming a mad elephant intoxicated by grape wine: decorative taming and market taming. Similarly, the container world mandala formed by various habits and the manifestation of the dependent body are purified by the form of deities, and the method of placing the mind's scattering on objects is to hold it in the firm grip of profound samadhi and combine it with the nature of purity, completion, and maturation. It is also the same as the form of samsara, thereby purifying existence. The fruit is completed on the basis because it is the same as the manner of nirvana and abiding. Both become the cause of maturation in the completion stage, which is essential for understanding the overall meaning. () Among them, the initial gate of entry is the three types of samadhi. First, the nature of suchness samadhi is: the mind without a basis of dependence and a peak of generation, not abiding on the edge of things such as male, female, hermaphrodite, color, shape, etc., and not falling to the side of annihilation, the self-luminous nature, remembering the wisdom of suchness, thereby purifying the death state into the dharmakaya, and purifying the view of permanence and the formless realm, therefore it is called the samadhi of suchness. The self-luminous radiance of the great emptiness of luminosity is combined with the great compassion that equally pervades all beings, thereby liberating from the view of annihilation and the form realm. With the increasing wisdom and inconceivable play, the foundation is laid for the intermediate state of existence to be completed as the sambhogakaya, therefore it is called the all-illuminating samadhi. From this, the letters ཨ（Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A）and ཧཱུྃ་（Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum）and ཧྲཱིཿ（Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrih）etc., when awareness appears as letters, it is called the means of cause or root. Placing it in a place, purifying the consciousness of desire and the desire realm, transforming birth into the nirmanakaya deity, is the samadhi of cause. Such three samadhis construct the basis of generation, and regarding how to generate the nature of the dependent and the depended upon, such as the glorious Guhyasamaja, etc.
Tibetan
པ་སྔ་འགྱུར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་རྒྱུའམ་རྩ་བའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་གཞིའི་ཐབས། དེ་ལས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཐབས་བསམ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པའང་། རང་བཞིན་མ་དག་པའི་སྣོད་འོག་མིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སུ་སྒོམ་པར་མཐུན་ལ། དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པས། དེའི་རང་བཞིན་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོར་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེ་ ()བར་སྟོན་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱར་ན། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར་། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་འགོད། །ཅེས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ། རླུང་བཅུས་ལུས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་རྫོགས་པ། བཅེས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པ་ལ་སོགས་མངོན་བྱང་བཞིའི་བརྡ་ཁྱད་འཆད་ཀྱང་། རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ནས་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་དང་པོ་ཆོ་ག་གསུམ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བསྒོམས་པས་སྦྱང་བྱའི་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དག །ཕྱག་མཚན་དེ་ ()ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཡན་མན་ངས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་ལམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་མཚན་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་གས་དོན་གཉིས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ། མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ན་དང་པོས་མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་མེར་མེར་བོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་འབྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་དབ
Chinese
在古老的宁玛派生起次第和圆满次第的三大续部中，从根本的方便道中，清晰地观想具有座位的宫殿是基础的方便。观想依此而生的圆满坛城等不可思议的方便道。为了加持自性不净的处所为色究竟天，与观想作为所依的宫殿的形象如同虚空无边相符。这也是基、道、果三者与清净结合的自性，是三十七道品。其自性在《大车释》第九品中阐述。此处主要阐述依靠此的生起次第，如果将成就金刚身之理与所净和能净的生起次第结合起来，在《黑如嘎续》中说：“第一是空性菩提心，第二是种子生起，第三是形相圆满，第四是安立字”。意思是说，死亡、中有和生有都包含在空性菩提心中。取食的寻香识融入精血之中，所以是收集种子。十气逐渐生出身形，所以是形相圆满。感官觉醒于对境，是安立字等等，虽然解释了四现观的差别，但为了次第的缘故，与普遍的续部相符，如父续般通过三种金刚行生起，如母续般通过五现观生起。如果将二者的所净和能净的清净结合起来进行阐述，那么首先是三种行：通过观想能净的五股金刚杵等手印的形象，所净的意和心成为金刚。观想手印本身以能净的方式上下变化，或者以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等来标识，所净的语和声音就圆满了金刚。通过能净的光芒放射和收摄的仪轨，做了二利，从完全转变中，观想本尊的身相、装饰和服饰等一切都圆满，所净的身体就成熟为金刚身，这就是三种金刚行。如果与胎生相结合，第一是中有识进入到母胎中精血聚集之处。第二是精血和心识三者混合，经历从凝滑到肉芽等五种变化阶段。第三是通过地水火风的聚集和分散，身体完全形成，并且
English
In the great tantras of the early Nyingma school's generation and completion stages, from the very means of the cause or root, the clear visualization of the palace with its seat is the foundational means. Meditating on the complete mandala that arises from this, along with inconceivable means, etc., is also present. In order to bless the impure realm into Akanishta, it is in accordance with meditating on the form of the support, the palace, as boundless as space. This, too, is the nature of combining the three bases, paths, and results with purification, being the thirty-seven factors of enlightenment. Its nature is explained in the commentary of the ninth chapter of the Great Chariot. Here, the emphasis is on showing the generation stage that relies on this. If we combine the method of accomplishing the Vajra Body with the generation stage of what is to be purified and what purifies, in the Hevajra Tantra, it says: "First is emptiness, Bodhicitta; second is the seed, arising; third is the form perfected; fourth is the letter established." This means that death, existence, and the intermediate state are all included in emptiness, Bodhicitta. The consciousness of the Gandharva taking rebirth enters into the center of sperm and blood, so it is the gathering of the seed. The ten winds gradually create the body, so it is the perfection of form. When the senses awaken to their objects, it is the establishment of the letter, etc. Although the distinctions of the four Abhisambodhis are explained, for the sake of the gradual process, in accordance with the general tantras, like the Father Tantra, it is generated through the three Vajra actions; like the Mother Tantra, it is generated through the five Abhisambodhis. If we combine the purification of what is to be purified and what purifies in both, and then explain it, the first of the three actions is: by manifestly meditating on the form of the purifying five-pronged Vajra, etc., the mind and heart of what is to be purified become Vajra. By meditating on the hand implement itself transforming in the manner of purifying upward and downward, or marked with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽), etc., the speech and sound of what is to be purified are perfected as Vajra. Through the ritual of radiating and withdrawing light rays of the purifying agent, having accomplished the two benefits, from the complete transformation, by meditating on the deity's form, ornaments, and attire, all aspects are perfected, the body of what is to be purified matures into the Vajra Body, these are the three Vajra actions. If we relate this to womb-birth, first, the intermediate consciousness enters the gathering of white and red in the womb. Second, the three, sperm, blood, and mind, mix, experiencing the five stages of transformation from a slippery state to a fleshy bud, etc. Third, through the gathering and dispersing of the elements, the body is completely formed, and