Tibetan
ན་དམ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ལས སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གྱུར མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སིད་དྷི་ཧྲཱིཧ་ཧཱུྃ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི དབང་བསྐུར་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་པའོ། །ས་གནས་ས་རུ་འཕར་བ་མཚོན སྨན་གྱི་འཕེལ་རྟགས་དྲིལ་བུར་གཞལ བདེ་སྐྱོང་མ་དཱ་ན་ཡིས་བཀང་ དེ་ལ་བདུད་རྩིའི་པུར་མ་བྲན གཞུང་བཞིན་མཚན་དོན་སྦྱར་བས་མཆོད ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མྱང་ དབང་པོའི་སྒོ་དང་ཡན་ལག་ལའང་ མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་ཐིག་ལེ་བྱ དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆ་ཤས་ནི རཏྣའི་ག་འུར་གཏེར་དུ་སྩལ ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྐུ ཕོ་བྲང་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམས སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་མགུལ་དུ་གདགས རྩ་གསུམ་ ()དམ་ཅན་སྤྲིན་བཞིན་འདུ ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་གང་འབྲེལ་འཆོངས སྨན་ནི་ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་བཅད དང་པོ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་བསྔོ དེ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བྱ གཉིས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བཟུང་ ཐ་མ་འདུས་པའི་ཚོམ་བུར་སྤེལ ཐུན་བཞི་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་མྱང་ མ་གྲུབ་ནངས་པར་རེ་རེ་བཞིན ཐ་མའང་དུས་བཟང་ཚོགས་འཁོར་དང་ བཟླ་བའི་དུས་ན་ངེས་པར་སྤྱད ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་ ལང་ཚོ་ཁ་དོག་སྟོབས་གཟི་བརྗིད འཕེལ་ཞིང་དབང་པོ་རྣམ་རིགས་གསལ མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་སྦྱོར་ངན་གྱི ནུས་པས་མི་ཚུགས་ཏིང་འཛིན་གསལ ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ ལུས་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ དྲངས་མར་གྱུར་ནས་འཆི་མེད་འགྲུབ འདུ་བའི་ནང་སེལ་བདུད་བཞི་འཇོམས བཅུད་ལེན་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ངང་གི་འཕེལ འདི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས རྟོག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྨན་སྦྱར་བསེ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རྫོགས གང་དུ་བསྒྲུབས་པའི་གནས་མཆོག་དེ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡུལ་དང་མཉམ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཤུགས་ལ་འདུ བཀྲིས་བྱིན་ཆགས་ཏིང་འཛིན་འཕེལ ས་དགྲ་ཞི་ཞིང་ཆར་ཆུ་ཕེབས ལྷ་ཀླུ་དགའ་བས་སྣང་བཅུད་རྒྱས རྩི་དང་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས དེ་བས་རྣམ་འབྱོར་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས སེམས་བསྐྱེད་ཏིང་འཛིན་དམ་རྫས་ཀྱི ཆོ་གར་ལྡན་པ་འདི་སྒྲུབས་ཤིག དེ་ཡི་བསོད་ནམས་བརྗོད་མི་ལང་ རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གནས་ ()ལ་ཡང་ རང་བཞིན་སྤྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ལས བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟའོ རྗེས་ཀྱི་ལས་ཁྲིགས་སྒྲུབ་ཆེན་བཞིན ས་མ་ཡ ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་དྲང་སྲོང་རིགས གཙང་སྒྲ་དཀའ་ཐུབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི རྟོགས་པས་ཀུན་ནས་གཟིང་བ་རྣམས འོག་མིན་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀས རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གནས ལེགས་པར་བསྟན་པའི་བདུད་རྩིས
Chinese
那（梵文天城体：ना，梵文罗马转写：nā，字面意思：那） 丹（梵文天城体：दं，梵文罗马转写：daṃ，字面意思：丹） 二无差别明点中，化为身语意之金刚。嘛哈 古雅 嘎雅 瓦嘎 चित्त 悉地 舍（藏文：ཧྲཱིཧ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，字面意思：舍） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽） 此乃一切佛，灌顶享用之圣地。示现处所增上，药之增相以铃测，以悦意母之布施充满，其上散布甘露粉末，如经文般结合名称意义而供养，以舌之誓言金刚品尝，于诸根之门及肢体上，以拇指食指相合而作明点。之后甘露之分，赐予如意宝盒中如宝藏，观想大胜甘露充满之身，安住于宫殿之中，于顶髻或颈间佩戴，三根本（）誓言者如云集，一切恭敬且凡所关联皆兴盛，药分为三份，首先供养三根本本尊，由此亦作其他之利益，其次勇士金刚持取用，最后增殖为聚集之供养，于四时之中恒常品尝，若未成就则每日清晨各别，最终亦于良辰吉日会供时，及念诵之时必定享用。长寿无病安乐，青春容颜力量光彩，增长且诸根明晰，于空中行走且恶劣之行，以力不能阻挡，定解明晰，特殊功德不可思议，于身中安住之五甘露，转为炼丹而成就不死，于聚集之中遣除四魔，为一切炼丹之王，自生增上断证功德，修持此法视为胜者之子。于分别念中加入智慧之药，五毒圆满为五智，于何处修持之圣地，彼处等同二十四境，勇士空行大力聚集，吉祥加持定解增上，地敌平息且降雨充足，天龙欢喜故，显有精华增长，草木庄稼丰收，因此瑜伽士大士们，以发心定解誓言物之，具足仪轨修持此法，彼之福德不可言说，金刚誓言处（）亦，从自性享用之功德中，修持之功德亦如是。后续之事业次第如四大修法，萨嘛雅。龙族及婆罗门、仙人种姓，以清净音声苦行头陀行之，以证悟而完全满足者们，于密严刹土嘿汝嘎，以金刚大誓言之处，善为开示之甘露。
English
From the indivisible bindu of na (ना, nā) and daṃ (दं, daṃ), may it transform into the vajra of body, speech, and mind. Maha Guhya Kaya Vak Citta Siddhi Hrih (ཧྲཱིཧ, ह्रीः, hrīḥ) Hum (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ). This is the sacred place of empowerment and enjoyment for all Buddhas. It demonstrates the increase of the site, measures the increase of medicine with a bell, fills it with the generosity of the joyful mother, and scatters nectar powder upon it. It is offered by combining the name and meaning according to the scriptures, and tasted with the vajra of the tongue's vow. On the doors of the senses and limbs, bindus are made by joining the thumb and forefinger. Then, a portion of the nectar is bestowed as a treasure in a jeweled box. Meditate on the supreme nectar-filled body residing in the palace. Wear it on the crown of the head or around the neck. The three roots () and the oath-bound ones gather like clouds. Everyone reveres and whatever is connected prospers. The medicine is divided into three parts. First, it is offered to the deities of the three roots. From this, other benefits are also made. Second, the hero Vajradhara takes it. Finally, it is increased into a gathering of offerings. Always taste it at all four times. If it is not accomplished, then each morning separately. Finally, it must also be enjoyed during auspicious gatherings and at the time of recitation. Long life, health, happiness, youth, beauty, strength, splendor, increase, and clear senses. Walking in the sky, and evil deeds cannot be stopped by power, clear samadhi. Special qualities are inconceivable. The five nectars residing in the body, transformed into alchemy, accomplish immortality. Eliminate the four maras in the gathering. It is the king of all elixirs. Spontaneously increase qualities of abandonment and realization. Consider practicing this as a son of the Victorious Ones. By mixing the medicine of wisdom into thoughts, the five poisons are perfected into the five wisdoms. The supreme place where it is practiced is equal to the twenty-four lands. Heroes and dakinis gather powerfully. Auspiciousness, blessings, and samadhi increase. Earthly enemies are pacified and rainfall is sufficient. Gods and nagas rejoice, so the essence of phenomena increases. Grasses and crops are abundant. Therefore, great yogis, with bodhicitta, samadhi, and the substances of vows, practice this with the complete ritual. The merit of that is beyond words. Also in the place of the vajra vow (), from the qualities of self-enjoyment, the qualities of practice are like that. Subsequent activities are like the four great practices. Samaya. Naga, Brahmin, and Rishi lineages, those who are completely satisfied with the realization of pure sound, asceticism, and vows, Heruka in the Akanishta realm, the nectar that well explains the place of the great vajra vow.
Tibetan
་བཏུལ དེ་བཞིན་ཀུན་དཀྲིས་ཉོན་མོངས་ཅན༔ རྡོ་རྗེའི་ལམ་དང་བྲལ་གྱི་དོགས ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཡན་ལག ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་སྲིད་ཀུན ར་ས་ཡ་ནའི་འཁོར་ལོ་རུ སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་བའི་མན་ངག་བཅུད འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་རྒྱུད་དུ་བསྡུས དེ་ཡི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས རྣམ་ཤེས་བྲལ་བའི་སེང་གེ་བཞིན འདྲ་མིན་འཆོལ་པར་དར་བའི་ཚེ འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡིས ཀློང་བྱང་ཌཱཀྐིའི་བརྡ་རིས་ཀྱིས རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས ཚིག་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་འཁྲོལ ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་ ()སྨན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་ཟིན་ཐོ་བཞུགས་སོ། །བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་མ སྤྱིར་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་གྱི་ལུགས། རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་ལ་བརྟེན་པ་དྲང་སྲོང་སྨན་པའི་ལུགས། སྨན་སྣ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་བ་ཚངས་པ་ལྷའི་ལུགས་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་གླེང་གཞི་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དེ་ལ་རྒྱུད་འབུམ་ནང་གི་བདུད་རྩི་བམ་པོ་བརྒྱད་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཁུངས་དང་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱང་། དེ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པར་དཀའ་མོད། སྨན་ལ་འབྲུ་རྩམ་བསྲེ་བའི་གཟུ་ལུམས་དང་། སྦྱང་རྟོགས་སྦར་བའི་ནུས་པ་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་གྱི་ཟག་རྫས་སྦྱོར་བ་སོགས། རྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་ཉམས་གྲིབ་སྒྲུབ་པ་སྤངས་ལ། རིམ་གཉིས་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་ངེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་གཙང་རྨེའི་བླང་དོར་ཟད་ཅིང་སྤྱད་རྟོགས་སྦར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་ ()པ་ཡིན་ཚེ་ཤ་ལྔ་དངོས་བསྟན་སྦྱར་དུ་རུང་ལ། གཞན་དུ་གོང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕབ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་གཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐྱོབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་སྨན་ནི་བཟང་དྲུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྨན་དུག་རིགས་མེད་པ་མཐའ་དག་སྦྱར་དུ་རུང་ཡང་རོ་དང་། ཁ་དོག་དང་། ནུས་པའི་སྤྱང་ཀིར་གྱུར་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཞི་མ་ཨ་རུ་ར་གསེར་མདོག་འབྱོར་ན་རབ། དེ་མིན་ཤ་ཆེན་འཕེལ་བྱེད་ལ་སོགས་ཤ་རུས་བྲལ་བའི་ཤ་རྐྱང་ཇི་ཙམ་འབྱོར་བ་དང་། སྐུ་རུ་ར་དེའི་ཕྱེད་ཆ་ཙམ། བ་རུ་ར་དེའི་ཡང་གསུམ་ཆ་ཙམ་ལ། ཤིང་ཚྭ། སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་ཁུ། ཤིང་མངར། ཁ་ཆེ་གུར་གུམ། སུག་སྨེ་ལ། རུ་རྟ། ཙནྡ་དཀར་དམར། སེ་འབྲུ། ལི་ཤི་སོགས་ཇི་ཙམ་མ
Chinese
已调伏，如是为诸烦恼所缚者，有远离金刚道的怖畏。 五种圆满支分，具有之身体的显有诸法，于罗刹夜叉之轮中，修习证悟增上的口诀精要，文殊利刃于续中摄集。 彼之事业自性诸法，如离识之狮子。 于异类杂乱增长之时，文殊利刃之发心，与大自在莲花生，以空性觉性的空行母之符号，如实决定续之义。 从缘起三之幻轮中，于词句传承金刚之乐中舞动。 萨玛雅，嘉嘉嘉。（）药修实践记录安住。 甘露功德之坛城周遍。 总的来说，药修之实践上，依赖五肉五甘露为印度持明之规。 依赖八根千枝为如仙人药师之规。 依赖一百零八种药为梵天神之规，虽如是称，然仅为话题而已。 其中，于续部十万颂中的甘露第八品，与噶举八支善逝总集，亦为来源与根本。 从彼二中所说的行为与作者二者的因缘聚合是困难的。 药中掺杂糌粑的欺骗，与未生起修习证悟增上的能力时，混合庸常的漏失物等，舍弃增添污垢的衰损修法。 于二次第获得定能获得能力之五甘露，如是，修行者自身以证悟而解脱自相续，清净垢染的取舍已尽，获得使用证悟增上的能力（）之时，五肉可作真实开示而混合。 否则，主要依赖上方殊胜者所修之遗留物为要。 彼等之助伴所混合之药为，以六妙为主之无毒药类一切皆可混合，然为舍弃味道与，颜色与，能力之犬牙交错，根本诃子若能获得金色为佳。 否则，增长大肉等，有多少离骨之纯肉，与骨碎补为其一半左右。 巴茹茹为其三分之一左右。 木盐。 僧伽罗香之精髓。 木香。 藏红花。 豆蔻。 芸香。 白檀红檀。 塞子。 荔枝等有多少。
English
Having subdued, likewise, those bound by all afflictions, there is fear of straying from the Vajra path. The fivefold complete branches, all phenomena of existence of the body endowed with, in the wheel of Rakshasa Yaksha, the essential instructions for enhancing practice and realization, Manjushri's sharp blade gathers in the tantra. Those actions of its nature, like a lion devoid of consciousness. When different kinds of chaos flourish, the aspiration of Manjushri's sharp blade and the great being Padmasambhava, with the symbols of the Dakini of the expanse of awakening, ascertain the meaning of the tantra as it is. From the illusory wheel of the three interdependent relationships, dance in the music of the Vajra of the word lineage. Samaya, Gya Gya Gya. () The practice notes of medicine accomplishment reside. The mandala of nectar qualities is complete. Generally, in the practice of medicine accomplishment, relying on the five meats and five nectars is the tradition of Indian Vidyadharas. Relying on the eight roots and thousand branches is the tradition of the sage physician. Relying on one hundred and eight kinds of medicine is said to be the tradition of Brahma Deva, but it is only a topic of discussion. Among them, the eighth chapter of nectar in the hundred thousand tantras, and the Eight Commands Gathering of the Sugatas, are also the source and root. It is difficult for the causes and conditions of both the action and the actor mentioned in those two to gather. Mixing tsampa with medicine is deceptive, and without the ability to enhance practice and realization, mixing ordinary contaminated substances, etc., abandon the practice of decline that adds defilements. The five nectars that are certain to obtain power in the two stages, and likewise, when the practitioner himself is liberated from his own continuum through realization, the acceptance and rejection of pure defilements are exhausted, and the ability to enhance the use of realization is obtained (), the five meats can be mixed as a real instruction. Otherwise, it is important to mainly rely on the remains practiced by the superior and special ones. The medicine mixed as an aid to them is, all non-toxic medicines, mainly the six excellences, can be mixed, but in order to abandon the canine teeth of taste, color, and ability, it is best to obtain golden yellow as the root haritaki. Otherwise, how much pure meat without bones, such as increasing large meat, and bone fragments are obtained. Kudzu root is about half of that. Barur is about one-third of that. Wood salt. Essence of sandalwood. Wood incense. Saffron. Cardamom. Rue. White and red sandalwood. Se-bru. Lychee, etc., how much.