Tibetan
ལ ཆག་ཆེ་ཉམ་ང་བྱད་ཕུར་དང་ རྦོད་གཏོང་བཟློག་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྜ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ ཕཊདགྲ་བོའི་སྲོག་ལ་བཾ་རིལ་ཐུན་ཛ བཾ་མྱགས་མཱ་ར་ཡ་རྦད ཙ་ཚ་དུན་རིལ་བཾ་ལཾ་སྲོག་ལ་མྱགས མཱ་ར་ཡ་མྱགས ཙ་ཛདུན་རིལ་བཾ་སྲོག་ལ་རྦད སྲོག་དུན་བ་མྱགས ཙ་ལ་དུན་རྦད མཱ་ར་ཡ་ཛ སྲོག་ཐུན་བྷྱོ བྲིང་ཤག་རྦད དོ་གལ་ཆེན་དྲག་སྔགས་འདིར ནན་ཏན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པས་གཟིར་བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་གཏོར་ནི ཧཱུྃ ཟློག་བྱེད་དཔལ་ཆེན་རོལ་པའི་ལྷ བཟློག་བསྒྱུར་ལས་མཛད་དུས་ལ་བབ བདག་དང་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་ལ སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་བར་ཆད་བགེགས འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་སོགས བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་དངོས་པོ་དང་ ཕྱི་ནང་དྲང་སྲོང་དམོད་པའི་མཚོན བན་བོན་མུ་སྟེགས་རིག་སྔགས་བྱད གཤིན་ (༩༩༩)འུཾ རྗེའི་འཁོར་ལོ་མ་མོའི་ཁྲམ ཕུར་བའི་དཔལ་ཁ་བོན་པོའི་བཙོ གླ་གློའི་གཡུལ་དང་ངན་སྔགས་སྦྱོར ལྷ་སྲིན་ཁྲོས་དང་གདོན་ཆེན་ཟུག སྡེབས་གཤོར་ཧོམ་དང་ཐུན་ཟོར་མནན གཏང་ཁྲམ་རྦོད་གཏོང་རྦད་འདྲེ་དང་ མི་ཁ་གླང་གཞི་འཐབ་རྩོད་མཆུ ཀེག་སྲི་ཐན་ལྟས་ངན་པ་ཀུན བསྟན་པ་བཤིག་པའི་དགྲ་བོ་དང་ ཡོངས་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་གདོན་སོགས བསམ་སྦྱོར་ངན་པའི་སྟེང་དུ་བྷྱོ བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ཟ་ཁ་དགྲ་ལ་སྒྱུར སྔ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་ཆེན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་ནས་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་སྲུང་འཁོར། ལས་སྦྱོར། ཐུན་རྫས་སྒྲུབ་པ་ཡན་བྱ་ཞིང་། གུང་ཐུན་ལ། ཉིན་དང་པོར་གཤིན་རྗེའི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བར་ལྷ་དབྱེ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པར་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བར་གཟུགས་ལ་དབབ་པ་དང་། བྱད་དུ་གཞུག །བཞི་པར་ཡང་དག་དང་འབྲེལ་བར་གནས་སྤར་ཁྲུས་ལུང་། ལྔ་པ་ ()དང་དྲུག་པར་ཕུར་བ་དང་འབྲེལ་བར་གདབ་ལས་གཙོ་བོར་འདོན། དེ་ཀུན་ལ་སོ་སོའི་ཐུན་མཐར་སྟབ་པའི་བར་ཚང་བའི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱིས་མ་རྡུག་བསྡུས་ནས། ཕྱི་དྲེ་བཟློག་གཞུང་གྱེར། སྐབས་ཅི་རིགས་པར་མ་མགོན་གྱི་གསོལ་ཁ་དང་། ཐུན་ཐ་མར་ཆད་མདོ་ནས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་རྒྱུན་ལྡན་གྱི་ལག་ཁྲིད་ལས་ཤས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གཟེར་ཁ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྦོད་གཏོང་དང་ལྟས་ངན་དམིགས་བསལ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས་དཀྱུས་ལ་མི་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་དགོས་ན་རྒྱལ་མཚན་རྣམ་དགུ། རྔ་ཁྱུང་། སྲིན་མོའི་ཟ
Chinese
ལ 这是关于大折磨、可怕的诅咒和遣除邪术的行动宝库。 嗡 班杂 旃扎 萨瓦 杜斯当 达嘎 哈纳 达哈 巴匝 吽 吽 啪 啪。 在敌人的命上，班 瑞 吞 扎。 班 谬 玛拉亚 惹。 匝 擦 敦 瑞 班 朗，命上谬。 玛拉亚 谬。 匝 匝 敦 瑞 班，命上惹。 命 敦 巴 谬。 匝 拉 敦 惹。 玛拉亚 匝。 命 吞 贝 仲 夏 惹。 在这个非常重要的猛咒中， 坚定地生起，以专注来折磨，十一面观音的食子是 吽。 遣除者，大吉祥的嬉戏之神， 遣除转变事业的时机已到。 对于我和施主、供养者， 过去业力、突发事件、障碍魔障， 八种和十六种等恐怖， 不吉祥的事物， 内外正道的诅咒之箭， 苯教、外道、明咒邪术， 阎罗（999）嗡， 阎罗王的轮、妖女的记号， 橛的威力和苯教的压制， 争斗的战场和恶咒的结合， 天龙愤怒和大魔的侵扰， 诅咒、抛掷、霍玛和食子压制， 诅咒、抛掷、恶鬼和 人的争吵、土地纠纷、争斗口角， 灾难、邪祟、旱灾和恶兆等一切， 破坏佛法的敌人和 危害大众的魔障鬼怪等， 在恶意的思想行为上，贝！ 用红色的大食子遣除。 转变吧！将食物转向敌人。 在所有早上的修法中，端正吉祥的行动，念诵次第和保护轮。 行动结合，食子物质的修持等都要做。 中午的修法中，第一天与阎罗王的特殊修持相结合进行神的分离。 第二天和第三天与马头明王的特殊修持相结合，将（神）降临于形象上，并注入邪术。 第四天与扬达相结合进行迁转、沐浴和灌顶。 第五天和第六天与橛相结合，主要进行橛的事业。 在所有这些的各自修法结束时，收集所有完整的诛法事业的灰尘。 外在念诵遣除仪轨。 根据情况念诵玛哈嘎拉和吉祥天母的祈请文。 在最后的修法中，完整地进行断法仪轨的后续仪轨。 进入夜晚瑜伽的特殊之处在于，要更多地学习上师的日常指导。 第三，后续的次第分为有橛和无橛两种。 第一种是为了遣除诅咒和特殊恶兆，所以通常不进行。 如果需要，则使用九种胜利幢、 鹫、 罗刹女的食物。
English
ལ This is an action treasury for great torment, terrible curses, and averting evil spells. Om Vajra Chanda Sarva Dushtam Taka Hana Daha Pacha Hum Hum Phat Phat. On the enemy's life, Bam Ril Thun Dza. Bam Myak Maraya Rab. Tsa Tsa Dun Ril Bam Lam, on the life, Myak. Maraya Myak. Tsa Dza Dun Ril Bam, on the life, Rab. Life Dun Ba Myak. Tsa La Dun Rab. Maraya Dza. Life Thun Bhyo Bring Shak Rab. In this very important fierce mantra, Generate diligence, torment with focus, the eleven-faced Avalokiteśvara's torma is Hum. Averter, the great glorious playful deity, The time has come to perform the averting and transforming actions. For me and the patrons and benefactors, Past karma, sudden events, obstacles and demonic forces, Eight and sixteen kinds of terrors, Inauspicious things, The outer and inner righteous curses, Bon, heretics, mantra sorcery, Yama (999) Om, Yama's wheel, ogress's mark, The power of the kīla and the suppression of Bon, The battlefield of strife and the combination of evil mantras, Wrath of gods and demons and the affliction of great evil spirits, Curses, casting, homa, and torma suppression, Curses, casting, evil spirits, and People's quarrels, land disputes, fights and arguments, Disasters, evil omens, droughts, and all bad omens, Enemies who destroy the Dharma and Obstacles and evil spirits that harm the masses, On top of malicious thoughts and actions, Bhya! Avert with the great red torma. Transform! Turn the food towards the enemy. In all morning practices, straighten the glorious actions, recite the order and protection wheel. Action combination, practice of torma substances, etc., should be done. In the midday practice, on the first day, combine with the special practice of Yama and perform the separation of deities. On the second and third days, combine with the special practice of Hayagriva, bring (the deity) down to the image, and inject the evil spell. On the fourth day, combine with Yangdak and perform transference, bathing, and empowerment. On the fifth and sixth days, combine with the kīla and mainly perform the kīla's actions. At the end of each of these practices, collect all the dust from the complete wrathful actions. Externally recite the averting ritual. Recite the supplication to Mahakala and Shri Devi as appropriate. In the final practice, completely perform the subsequent rituals from the Chöd practice. The special feature of entering the night yoga is that one should learn more from the master's daily instructions. Third, the subsequent order is divided into two types: with and without the kīla. The first is for averting curses and special bad omens, so it is usually not performed. If needed, use the nine victory banners, Garuda, Rakshasa's food.
Tibetan
་ལམ་བསྟན་པ་རྣམས་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱུས་སུ་འཇུག་པ་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་དབང་ཕྱུག་མའི་བཟློག་བྱ་དགྱེར་བ་ནི། ཧཱུྃ ཁྲག་མཚོ་འབར་བའི་ཁྱམས་ཤེད་ན འདོད་ཆགས་དཔའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ནས ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་འཇིག་རྟེན་བདག དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ ཀུན་རྫོབ་སྤྲུལ་པར་ཤར་བའི་ཚེ སྲིན་མོ་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད མ་མོའི་གཟུགས་ལ་ཕྲ་མེན་གདོང་ མགོ་དང་ལུས་སུ་མི་མཚུངས་པས ལྟས་ངན་བཟློག་པའི་མངའ་བདག་ཡིན ()འུཾ ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས ཐན་ལྷས་མི་མངོན་དབྱིངས་སུ་ཟློག ཧཱུྃ ཤར་ན་བཞུགས་པའི་མ་མོ་བདུན ཚངས་པ་སེར་མོ་ལྷ་ཆེན་དཀར སྲིན་མོ་སྨུག་ནག་རྟོགས་འདོད་སྔོ གཞོན་ནུ་དམར་མོ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར ནག་མོ་དམར་ནག་བཅས་པ་ཡིས འདབ་ཆགས་ལྟས་ངན་ཉི་ཤུ་པོ དམིགས་ཀྱིས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད གླག་དང་ནེ་ལེ་རྒྱ་ཁྲ་ཡིས སྦྲུལ་བཟུང་ཀླུ་ཡི་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར དུར་བྱས་ཉ་ཁྱེར་མ་མོའི་ཐན བྱ་རོག་ལྕུང་ཀ་སྐྱ་ཀ་གསུམ སྡེར་འཛིངས་དགྲ་སྲི་ལངས་པའི་ལྟས བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར བྱ་རྒོད་མཁའ་ལ་གཤོག་འཛིངས་བྱེད གནམ་ཐེ་ཁྲོས་པའི་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར རྨ་བྱ་ཤ་ཆེན་ཟ་བ་དང་ རིགས་མི་མཐུན་གཉིས་རྐོ་བ སྲིད་པ་མ་བདུད་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར ཁྱིམ་ལ་བྱ་མ་བྱི་འཛེགས་དང་ ()སྲོད་ལ་བྱ་གག་འཚེར་བ་དང་ སྲིན་བྱ་ཐོག་ཏུ་འཁུན་པ་དང་ མཁའ་ལ་འདབ་ཆགས་བརྩེགས་པ་རྣམས ཕུང་སྲི་ལངས་པའི་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར འུག་པ་ཐོག་ཏུ་དགོད་པ་དང་ རི་བྱ་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་ ནེ་ཙོ་ཐལ་ནས་བབས་པ་རྣམས དུར་སྲི་ལངས་པའི་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར ཧཱུྃ ལྷོ་ན་བཞུགས་པའི་མ་མོ་བདུན རྡོ་རྗེ་སེར་མོ་བདུད་རྩི་དམར ཟླ་བ་དཀར་མོ་བེ་ཅོན་ནག སྲིན་མོ་དམར་གསུམ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱལ་བ་དང་ སྤྱང་གསུམ་འོ་དོད་འབོད་པ་ནི མ་གཤིན་བཙན་གསུམ་ལྟས་ངན་ཡིན བཟློག་གོ་དམར་ཆེན་གཏོར་མས་ཟློག བསྒྱུར་རོ་ལྟས་ངན་དགྲ་ལ་སྒྱུར ཐོ་རངས་སྒོ་ཁྱི་སྤད་ནས་དུ བྱི་བས་སྐྲ་ལ་ཟ་བ་དང་། སྲེ་མོང་བྱི་ཁྱེར་ལམ་སྲང་བཅད བྱི་ལ་ཁྱིམ་དུ་སྦྱོར
Chinese
應當個別了解這些引導之法。二、進入正文共有九個部分。第一，降伏自在母的禳解法是： 吽，於血海燃燒的庭院中，從貪慾勇猛之境湧現，善惡權衡之世間主。 雖未動搖真實法界，然於顯現世俗化身之時，二十八自在母羅剎女，以母之形相，微細面容，頭部與身體各不相同，是禳解惡兆之主。（）嗡，以各種不同的法器，將旱澇隱沒於無可見之法界。 吽，安住於東方的七母，梵天黃色，大天白色，羅剎女紫黑色，欲證悟者藍色，童女紅色，帝釋天白色，黑母紅黑色等，對於二十種鳥類的惡兆，特別給予禳解之事業。 老鷹、鴝鵒、花斑鷹，抓蛇是龍的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 墳墓所為，拿魚是母的旱澇。 烏鴉、寒鴉、灰喜鵲三者，爪子互鬥是敵鬼作祟之兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 禿鷲於空中翅膀互鬥，是天神發怒的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 孔雀吃大肉，以及種類不同二者互啄，是世間母鬼的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 家裡有鳥雀、老鼠攀爬，傍晚有水鴨鳴叫，鴞鳥在屋頂哀嚎，空中鳥類堆疊等，是凶鬼作祟的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 貓頭鷹在屋頂啼叫，山鳥進入家中，鸚鵡從灰燼中出來等，是墳鬼作祟的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 吽，安住於南方的七母，金剛黃色，甘露紅色，月亮白色，杵杖黑色，羅剎女紅三者於墳場昏厥，以及三隻狼嚎叫，是母鬼、死鬼、厲鬼三者的惡兆。 禳解，以大紅朵瑪來禳解。 轉變，將惡兆轉變給敵人。 清晨，家犬在門口交配，老鼠吃頭髮，旱獺抓著老鼠橫跨道路，貓咪在家中交配
English
These methods of guidance should be understood separately. Second, there are nine parts to entering the main text. First, the averting practice of the Powerful Woman is: Hūṃ, in the courtyard of the burning sea of blood, from the realm of passionate bravery arises the lord of the world who balances good and evil. Although not moving from the realm of ultimate reality, when manifesting in the illusory form of conventionality, the twenty-eight Powerful Woman Rākṣasīs, with the form of mothers, subtle faces, heads and bodies differing from each other, are the masters of averting bad omens. () Oṃ, with various different emblems, avert drought and floods into the invisible realm of reality. Hūṃ, the seven mothers residing in the east, Brahmā yellow, Mahādeva white, Rākṣasī purplish-black, the one desiring realization blue, the maiden red, Indra white, the black mother reddish-black, etc., especially perform the activity of averting the twenty kinds of bird omens. An eagle, a myna, a speckled hawk, catching a snake is a bad omen of the nāgas. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. What is done in the cemetery, taking fish is the mother's drought and flood. A crow, a jackdaw, three magpies, claws fighting each other is a sign of enemy spirits causing trouble. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. A vulture fighting with its wings in the sky is a bad omen of the gods being angry. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. A peacock eating a lot of meat, and two of different kinds pecking at each other, is a bad omen of the worldly mother demons. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. Birds and mice climbing in the house, () ducks quacking in the evening, an owl moaning on the roof, birds piling up in the sky, etc., are bad omens of evil spirits causing ruin. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. An owl hooting on the roof, a mountain bird entering the house, a parrot coming out of the ashes, etc., are bad omens of cemetery spirits causing trouble. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. Hūṃ, the seven mothers residing in the south, Vajra yellow, Amrita red, Moon white, Club black, the three red Rākṣasīs fainting in the cemetery, and three wolves howling, are bad omens of mother ghosts, dead ghosts, and fierce ghosts. Avert, avert with a large red torma. Transform, transform the bad omen onto the enemy. In the early morning, a dog mating at the door, a mouse eating hair, a marmot carrying a mouse across the road, a cat mating in the house.