Tibetan
་ཕྱིར་བསྟན་བྲི དེའི་ཕྱི་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སྤྲེལ རྡོ་ར་མེ་ཕྲེང་སྤྱི་ལྟར་རོ ཀུན་ལ་སྲུང་བའི་འདོད་གསོལ་སྦྱར གི་ཝཾ་ཀླ་རྩི་གུ་གུལ་དང་ བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཡིས་བྱུགས བཟློག་འཁོར་ཁྱད་པར་ས་བོན་ཁྲྃ པདྨའི་ཚབ་ཏུའང་རྩིབས་བཞི་དང་ ཟུར་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཚོལ དབྱངས་ཞལ་ཤེས་བཞིན། རྟེན་བཞག་ལ་སོ་ལྔ་བྲི ས་བོན་ཁྲྃ་གྱི་མདུན་དག་ནས ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་རྩིབས་མཚན་རྣམས ཁྲྃ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་བྷྱོ་བཟློག་ཁྱད གྲི་ལྕགས་དམེ་མནོལ་མཛེ་ཁྲག་བྱུག ས་མ་ཡ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཤམ་བུ་ཞལ་ཤེས་བཞིན། རྩིབས་ལ་དཔལ་གཏོར་ (༩༢༥)འུཾ བརྒྱད ཁྲག་མཚོར་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི གཏོར་མ་རང་མདོག་བདུན་བདུན་བཀོད མཐའ་མར་རི་རུད་འདྲེ་ཅན་དང་ ཕུངས་བསྲེས་པའི་ཀོང་ཟོར་ན བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གྲངས་ལྡན་ལ བྲག་ནག་མཚོ་དང་ཐོག་ལྕགས་ཕྱེ དུར་ཁྲོད་ཡུངས་ཀར་མི་བསད་རྡོ སྐྱེར་མདའ་ལྟས་ངན་སྒྲོ་ལྡེབས་ལ གྲི་ལྕགས་མདེའུ་གནམ་བསྟན་གཟུག མདོར་ན་ཟོར་རྫས་བྱེ་བྲག་རྣམས ཟོར་གྱི་གྱེར་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱ འཇིག་རྟེན་སྡེ་གསུམ་གཙོར་གྱུར་ལ དོན་གྱི་བཀའ་སྲུང་ཚད་ན་ཡང་ ཁྲག་མཚོ་ནས་བཟུང་ཐོད་རྫས་རྣམས བཀའ་སྡོད་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོར་གྲུབ ལས་སྦྱོར་དམིགས་བསལ་དང་འབྲེལ་ན ཧོམ་ཁུང་ནང་དུ་ཟག་རྫས་དང་ ལྡན་པའི་ལིངྒ་བྱད་དུ་གཞུག དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་ཤེས ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་སྐབ་དཀྲིས་སྤྱ དྲག་པོའི་མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ༔ གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་མདུན་གཉིས༔ འཇུག་པ་གཅིག་པས་དཔལ་ཆེན་གྱི ལས་གཞུང་བསྲང་ལ་བསྙེན་སྔགས་བཟླས དེ་ནས་ཕཊ་ཛ ཞེས་བརྗོད་པའི རྐྱེན་གྱིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེ ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་དྲིལ་སྔགས ཞེས་པའི་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ གཉིས་ (༩༢༦)བསྲུང་འཁོར་ནི གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་གི་ཀླང་ཀོར་དུ་བླ་མ ཧའི་ཁོག་པར་བསྲུང་བྱ༔ ཞབས་ཀྱུར་ཡུལ་མཁར་ནོར་ཕྱུགས་གསལ་བ སྲུང་དམིགས་ནི ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་སྲུང་བྱང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཞུ་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་བསྒོམ་ལ རྩ་བའི་བསྙེན་སྔགས་དང་སྲུང་སྔགས་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་
Chinese
向外展示书写，其外在声调清晰，依凭心髓。如石箭火鬘一般普遍，加入守护一切的祈愿，用吉瓦、卡拉孜、古古尔和甘露（藏文：བདུད་རྩི་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）涂抹。特别是回遮轮，种子字ཁྲྃ，也可用四瓣或舍弃八角的法器代替莲花。如声调所示。在依凭处书写三十五尊，在苯教ཁྲྃ字前，书写字头、内涵、瓣纹等。ཁྲྃ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་བྷྱོ་回遮特别，涂抹刀、铁、血、污秽、麻风、血。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ༔）。如坛城香布所示。瓣上是吉祥食子，嗡（藏文：འུཾ），八个。血海中有二十八自在的食子，各自本色七个七个排列。末尾有山崩、鬼怪和混合残渣的空zor，数量具足八十一，以及黑石湖、雷铁粉、尸林芥子、杀人石、杜鹃箭、凶兆羽毛等，刀、铁、箭、天示形。总之，zor的各种材料，都按照zor的念诵聚集。以世间三界为主，即使是意义上的护法神，从血海开始的颅骨等物，都成为护法坛城的本体。与事业特别相关联，在火供孔中放入具有泄露物的林伽。这也是从上师口中得知。在一切的最后使用སྐབ་དཀྲིས，陈设猛烈的供品和近用。共同意义之二，正行中：二者的第一个，自生和他生，以进入一体的方式，校正大威德金刚的事业仪轨，念诵祈祷文。然后念诵“ཕཊ་ཛ”，由此因缘，自生和他生各自分开，所有本尊也念诵总摄咒语，因为具有这样的要点，主要念诵忿怒总咒。二是（926）守护轮，在主尊的心咒ཀླང་的周围，在བླ་མ ཧའི་体内守护，用ཞབས་ཀྱུ明确表示地域、城市、财富、牲畜。守护的观想是：从心咒发出光芒，以此来激励所有如来佛的心续，将智慧、慈悲、能力三种功德汇聚成黄色光芒，观想其成为顶髻转轮王的本体，化为金刚微尘，融入守护者的金刚帐篷，化为金刚熔铸，无论如何都无法侵入。念诵根本祈祷文和守护咒语数千遍。
English
Outwardly display the writing, its external tones clear, relying on the heart essence. Like a stone arrow fire garland, universally, add the prayer to protect all, anoint with giwang, klaritsi, guggul, and amrita (Tibetan: བདུད་རྩི་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Roman transliteration: amṛta, Chinese literal meaning: immortality). Especially the reversing wheel, the seed syllable khraṃ, can also be replaced with a four-petaled or eight-angled implement instead of a lotus. As the tones indicate. Write thirty-five deities on the support, in front of the Bon khraṃ syllable, write the letterhead, inner meaning, petal patterns, etc. khraṃ mārāya rbad bhyo especially for reversing, anoint with knife, iron, blood, filth, leprosy, blood. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ༔). As the mandala shambhu indicates. On the petals are auspicious tormas, oṃ (Tibetan: འུཾ), eight. In the sea of blood are twenty-eight tormas of power, each with its own color, arranged in sevens. At the end are landslide, demons, and empty zor mixed with remnants, numbering eighty-one, as well as black stone lake, thunder iron powder, charnel ground mustard, murder stone, cuckoo arrow, ominous feather, etc., knife, iron, arrow, heaven-shown form. In short, all the materials of the zor are gathered according to the recitation of the zor. Mainly the three realms of the world, even the Dharma protectors in meaning, from the sea of blood onwards, skulls and other things, all become the essence of the Dharma protector mandala. Especially in connection with the karma, place a lingam with leaking substances in the homa hole. This is also known from the master's mouth. At the end of everything, use skab dkris, arrange fierce offerings and near-use. The second of the common meanings, in the main practice: The first of the two, self-generation and other-generation, by entering into one, correct the activity ritual of Mahakala, recite the prayer mantra. Then recite "phaṭ ja," by this cause, self-generation and other-generation are separated, all the deities also recite the general mantra, because it has such a key point, mainly recite the wrathful general mantra. Second (926) is the protection wheel, around the heart mantra klaṃ of the main deity, protect in the body of bla ma ha'i, clearly indicate the region, city, wealth, and livestock with zhabs kyu. The visualization of protection is: light radiates from the heart mantra, in order to stimulate the mind stream of all the Tathagatas, gather the three qualities of wisdom, compassion, and power into yellow light, visualize it as the essence of the crown chakra king, transforming into vajra dust, merging into the vajra tent of the protector, transforming into vajra casting, which cannot be invaded in any way. Recite the root prayer mantra and protection mantra thousands of times.
Tibetan
ཙམ་སྟེ ཨོཾ་ཨཱཨུཥིྞ་ཥ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཝ་རྟི་བྷྲཱུཾ་སརྦ་ལ་ཀི་སྭཱ་ཧཱ ཞེས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ནི སྐད་ཅིག་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ནི རྩེ་དགུ་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་ཁྱོན སྦུབས་སྟོང་འབར་བའི་ལྟ་བ་རུ དཔལ་དགུ་རྔམ་པའི་དྲག་སྔགས་སྒྲོགས ཡར་རྩེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ ཐུབ་དབང་བདུད་འདུལ་ཆ་བྱད་ཅན རྣམ་པ་བཞི་ཡི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར རཱ་ལ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད མཉེན་ཞུ་ཕོད་ཆེན་སྡིགས་ (༩༢༧)འུྃ མཛུབ་ཅན དྲང་སྲོང་དམོད་པ་ལས་ཀྱི་ཆས ཀུན་ཀྱང་ཛབྷྱོ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ དགུག་བསྒྲལ་སྤར་བའི་ལས་ལ་བརྩོན མར་རྩེ་དགུ་ཡིས་འགོང་པོ་དགུའི སྙིང་ག་དབང་ཆེན་གཞི་ལ་ཕུག འཆང་བཟུང་ཙཀྲ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི མཚན་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྕགས་སྡིག་འཕྱོ སྤུ་གྲི་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ཡིས གནོད་བྱེད་དགྲ་གདོན་ཉལ་ཉལ་གཏུབས སྡིག་པས་ཧབ་ཧབ་ཟོས་པ་ཡིས ལོག་པར་འདྲེན་པའི་དགྲ་འདྲེ་དང་ ཁྱད་པར་འགོང་པོ་སྤུན་དགུའི་སྡེ རྫས་ལ་མེ་མཆེད་ལྟ་བུར་བསམ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ལས་མ་ཡེངས་པར་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླའོ བཞི་པ་ཐུན་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ཟོར་རྫས་དང་ཐུན་རྫས་རྣམས་ནད་མཚོན་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭར་སྒོམ་མོ ལྔ་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཚོགས་ཀྱི་སྐོང་ནི ཚོགས་བྱིན་རློབ་ནས་བཟུང་ལྷག་མའི་བར་ལས་གཞུང་ལྟར་བྱའོ གལ་ཏེ་སྐོང་བརྒྱ་སོགས་གསོག་ན་སྐོང་བཤགས་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་ཀླུའམ་ཉེར་བསྡུས་ལ་ནི། བདེ་སྟོང་ཀློང་ཡངས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ (༩༢༨)སྦུབས ཞེས་པ་ནས ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྐྱོལ ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཡོ་ག་གསུམ་པོ་ལྡབ་པོ། དྲུག་པ་བཟློག་པ་དངོས་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལས དང་པོ་གཟུ་དབང་ནི ཧཱུྃ ཁྱབ་བདག་གདོང་མའི་མགོན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་བར དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དང་༔ དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་གཟུ་དང་དབང་༔ འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ལ དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་ཆའི་སྡང་ཞེན་མ་དམིགས་ཀྱང་ གཟུང་འཛིན་གདོན་གྱིས་བརླམས་པའི་ཉམས་པ་བདུན བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་དགྲ་རུ་ལངས དམ་ལས་ཉམས་པས་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལ་བརྙས༔ བཀའ་ལས་ཉམས་པས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད དོན་ལས་ཉམས་པས་བདེན་གཉིས་ཆད་པར་ལྟ ལས་ཀྱིས་ཉམས་པས་ཉེས་མེད་རྣམས་ལ་འཛུགས མཚན་པས་ཉམས་པས་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་བཟུང་
Chinese
仅此而已。 嗡 阿 乌瑟尼萨 班杂 扎克拉 瓦尔蒂 勃隆 萨瓦 拉 奇 梭哈。如此观想防护轮。 第三，事业之差别是： 刹那间观想天铁金刚杵， 其顶端充满三千世界， 内部空虚燃烧， 以九尊威猛本尊之忿怒咒语震慑。 上端八个尖端之命根上， 有能仁降伏魔军之装束， 四种形态之眷属围绕。 忿怒尊者、持明者、成就者八位， 柔软调伏，发出巨大威吓之“吽”字， 手持指印， 仙人诅咒，具备事业之装束， 皆发出“扎 炯 啪”之声， 致力于勾招、诛杀、抛掷之事业。 下端九个尖端刺入九鬼之心脏， 作为威权之基础。 手持八辐轮， 其名为幻化铁蝎。 左手挥舞剃刀， 斩断作害之仇敌魔障。 以蝎子吞噬之势， 吞食引入歧途之仇敌邪魔， 尤其是贡布兄弟九人之众， 观想其化为火焰。 嗡 阿 吽 班杂 雅叉 卓达 萨瓦 杜斯当 哈纳 哈纳 吽 啪。 如是于三摩地之要点不散乱，念诵一百零八遍。 第四，修持朵玛食子： 尽力念诵三十五尊忿怒咒，观想替身食子和朵玛食子化为疾病、兵器、火焰之“嚓嚓”声。 第五，供养、息灾、会供之圆满： 从会供加持起，至剩余供品之间，如仪轨正文而行。 若积聚百供等，则于圆满忏悔金刚歌或简略仪轨中： 从“乐空广大之三摩地（928）之中”至“运至任运成就大圆满之地”之间的三种瑜伽重复之。 第六，遣除之正行，共有十一条总义， 首先是公正权衡： 吽！ 从遍主面母之怙主开始， 直至现证菩提之吉祥怙主上师之间， 意传、口耳传承之金刚上师， 以及大吉祥集聚之本尊众，作为公正与权衡。 一切众生皆具如来藏之自性， 虽不执着于敌友、偏袒之分别， 然因能取所取之邪魔所惑，导致七种衰损， 将修持二菩提心视为仇敌而起立。 违犯誓言而轻蔑师兄弟， 违背教令而轻视业果， 违背意义而视二谛为断灭， 因业力衰损而加害无辜， 因名相衰损而对佛法产生偏见。
English
Just that. Om A Usnisa Vajra Chakra Varti Bhrum Sarva La Ki Svaha. Thus, meditate on the protective wheel. Third, the distinction of the activity is: In an instant, visualize a sky-iron vajra, Its top filled with three thousand worlds, Its interior empty and blazing, Awe-inspiring with the fierce mantras of the nine wrathful deities. On the life-force of the eight points at the top, There is the attire of the Able One subduing the Maras, Surrounded by retinues of four forms. The wrathful ones, vidyadharas, and eight accomplished ones, Gently subdue, issuing a great threatening "Hum" sound, Holding mudras, Sages cursing, possessing the attire of activity, All emitting the sound of "Jabhyo Phat," Devoted to the activities of summoning, killing, and hurling. The nine points at the bottom pierce the hearts of the nine evil spirits, As the basis of power. Holding an eight-spoked wheel, Its name is the emanation iron scorpion. Wielding a razor in the left hand, Cutting down harmful enemies and obstacles. With the scorpion devouring greedily, Devouring the enemies and demons who lead astray, Especially the group of nine Gungbo brothers, Visualize them turning into flames. Om Ah Hum Vajra Yaksha Krota Sarva Dustam Hana Hana Hum Phat. Thus, without straying from the key point of samadhi, recite about a hundred and eight times. Fourth, the practice of Torma substances: Recite the thirty-five wrathful mantras as much as possible, visualizing the substitute substances and Torma substances turning into the "tsa tsa" sound of diseases, weapons, and flames. Fifth, the fulfillment of offering, pacification, and gathering: From the blessing of the gathering onwards, until the remaining offerings, proceed according to the ritual text. If accumulating a hundred offerings, etc., then in the fulfillment confession vajra song or abbreviated ritual: Repeat the three yogas from "In the bliss-emptiness vastness of the three samadhis (928)" to "Transport to the spontaneously accomplished Great Perfection ground." Sixth, the actual practice of reversal, there are eleven general meanings, First is impartial judgment: Hum! Starting from the protector of the all-pervading Face Mother, Up to the master of manifest enlightenment, the glorious protector, The vajra master of mind transmission and oral lineage, And the assembly of deities of the great glorious gathering, as impartiality and judgment. All beings possess the nature of the Tathagatagarbha, Although not clinging to the distinctions of enemies, friends, and partiality, However, due to being deluded by the grasping demons, leading to seven degenerations, Rising up as enemies to the practice of the two Bodhicitta. Breaking vows and despising fellow disciples, Disobeying commands and belittling karmic results, Deviating from meaning and viewing the two truths as annihilation, Degenerating through actions and harming the innocent, Degenerating through names and holding biases towards the Dharma.