Tibetan
ལ་འབར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། བདེ་ཆེན་ཡབ་རྣམས་སྐུར་བཞུགས་པས། དགྱེས་པ་མཆོག་གི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། །མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར། ཧཱུྃ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་མཉེས། །མ་ཧཱ་གཎྜེ་ཧོ ཞེས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། ལས་གཞུང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་གྱེར་ལ་ཛབ་ལ་བབ་ (༨༨༡)བ་ན། ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛ ཞེས་པས་ཛབ་ཁང་ཕྱེ་ལ་བདག་མདུན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་རྣམས་བརྟན་གྱི་ཞེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པས་ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་རྩ་བའི་ས་ཁོངས་གསུམ་བཟུང་བས་སྨིན་པར་སློབ་ཚུལ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་དང་། རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག་ལས་གོ་དོན་ལྷོངས་པར་བྱས་ཤིང་། སྒྲུབ་མཆོག་ཙམ་པོ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུན་བཞིའི་དང་པོར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཕྱེད་ཁྱེད། གཉིས་པར་སྒྲུབ་སྔགས། གསུམ་པར་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས། བཞི་པར་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས། མཐར་ལས་སྦྱོར་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པའི་ས་འཚམ་བཟླའོ། །ལས་སྦྱོར་མ་གཏོགས་པའི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོང་ཚིག་མཆོད་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་མཐར་དྲང་སྲོང་དམོད་བཟློག་གི་ཐལ་མོ་བརྡེབ་ཅིང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་མ་མ་དྲུག་ཏུ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་ནི། །ཟུད་ཅུད་དང་བཅས་ཀྱང་དུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་དཔལ་གྱི་ཕོ་ཉ་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོའི་སྐུལ་བ་ནི་རོལ་མོ་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཤར་ཕྱོགས་དཀར་མོ་དུང་གི་གཞལ་ཡས་ནས། ཁྲག་མདོག་དམར་པོ་བསེ་ཡི་ལན་ཕྲན་ཅན། །སྤྱན་རྩ་དམར་པོ་ཉི་ཟླ་ལྟར་དུ་འཕྲོ། ། (༨༨༢)སྨིན་མ་གློག་འགྱུ་བར་སྣང་གོ་སྐབས་འབྱེད། །བུ་ཡུག་ཐོག་འབེབས་ཤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཁྲུགས། །བཞད་པ་ཧེ་དང་དཔལ་གྱི་སྤུ་གྲིས་གཏམས། རྔམས་པའི་ལྗགས་འགྲིལ་བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་འབར། །ཨག་ཚོམས་མེ་འབར་རབ་འབྱམས་སྲིད་པ་བསྲེགས། །བསྐལ་པའི་འབྲུག་སྒྲ་སྙན་ནས་གསུང་སྒྲ་སྒྲོགས། །ལག་པ་དམར་པོ་སྤུ་གྲི་འབུམ་གྱིས་གཏམས། །སེན་མོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་འབར། །བ་སྤུ་རྡོ་རྗེ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་མ་འཁྲུགས། །སྨིན་མ་ལྕགས་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །ཞལ་གྱི་ཕུར་བས་སྲིན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་གཟེར། །རལ་པའི་གསེབ་ནས་ཁྲག་གི་ཆར་ཆེན་འབེབས། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་གཏུམ་ཆེན་ཁྲག་འཐུངས་མ། །སྲིན་པོའི་སྙིང་འབྱིན་ཆང་བར་བཅུག་ནས་གསོལ། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་འབར་བའི་སྐུ་གཅིག་མ། །དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་རྒྱུག་ཅིང་ཀླུ་སྲིན་མ་ལུས་སྒྲོལ། །ཁྲོས་པའི་ཞལ་མདོག་ཁྲག་གི་མཆིན་པ་ཁ། །ན་བཟའ་དམར་པོ་སྲིན་གྱི་གཡང་གཞི་གྱོན། ཕྱོགས་བཅུར་ཁ་བལྟས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞབས་ཀྱིས་གནོན། །དུས་ལ་བབས་ན་སྙིང་ཁྲག་དྲོན་མོ་འཐུངས། །སྲི་ལ་བབས་ན་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་གཅོད། །དགྲ་ལ་བབས་ན་དུག་གི་ཁ་ཆུ་ (༨༨༣)འབེབས། །དགེ་བས་ལ་བབས་ན་རཱུ་བ་རྡུལ་དུ་རློག །དཔལ་གྱི་ཕོ་ཉ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་། །དམ་ཉམས་དགྲ་དང་འབྱུང་པོ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས། །ཕུང་པོ་དུམ་བུར་གཏུབ་ཅིང་དོན་སྙིང་མ་ལུས་བསྲེགས། །གུམ་བུ་པ་རྩེ། །རླུ་པ་རྩེ། རྩ་མེ་ཐུན་ངན་ཤ་སྟམ་བྷ་ཡཀྴ། བི་ན་ཡ་ག །ཕྱེ་མ་ཕྱེ་མ་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་ཕྲན། །ཙིཏྟ་རྦད། ཅེས་བསྐུལ་ཞིང་ཐུན་གྱིས་བྲབས་ལ་གཟིར་རོ། །བྱིན་འབེབས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལག་ཏུ་མདའ་དར་དང་རོལ་མོ་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་ཞིང་རིག་འཛིན་བརྒྱན་གྱི་བྱིན་དབབ་པ་ནི། རོལ་མོ་དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་པ་དང་བཅས། ཧཱུྃ། བསྐལ་པ་སྲིད་པའི་དང་པོ་ལ། བདག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀས། །གཟུང་འཛིན་ཏུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་ཚེ། །ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་བྱུང་། །ཁོག་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། །བདེ་གཤེགས་བཞུགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གདན་གསུམ་ངོ་བོར་བྱིན་ཕོབ་ཅིག །ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་། །ཤར་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་བསེལ་བའི་ཚལ། །རུ་ཏྲའི་སྙིང་དང་ཞིང་སྐྱོང་ནི། །གླང་མགོ་དཀར་པོ་གྲི་ཐོད་འཛིན། །ཕྱོགས་སྐྱོང་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཀླུ་དབང་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་མགོ་གདེངས། ། (༨༨༤)ཆུ་སྤྲིན་དཀར་ལ་ལྗོན་ཤིང་སེར། །གནས་མ་ཆེན་མོ་ཀེའུ་རཱི་མ། །མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་ནས། །ཡང་དག་གྲབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི། ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རས་བྱིན་ཕོབ་ཅིག །ཧཱུྃ་ལྷོ་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་ཁུ་ཕྱུག་ཚལ། །རུ་ཏྲའི་ལག་གཡས་ཞིང་སྐྱོང་ནི། །མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་སྤྲུལ་ཞགས་བསྣམས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤིན་རྗེ་བོ་ཅོན་ཅན། །ཀླུ་དབང་འཇོག་བོ་སྤྲིན་སྡོ་སྐྱ། །ཆུ་ཀླུང་རླབས་ཅན་ལྗོན་ཤིང་ལྗང་། །གནས་མ་ཆེན་མོ་ཙ་རཱི་མ། །མཆོད
Chinese
燃燒之法的身，大樂父尊安住於身，祈請您行作最勝之歡喜事業。瑪哈班雜 吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），念誦金剛三遍。吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），乃大智慧之自性，以法性大空性之聲，降伏輪迴之習氣，令三世諸佛皆歡喜。瑪哈岡疊 霍（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），搖動鈴鐺三遍，應於一切時憶念彼真實性。二者，修法事業之正行者，從事業儀軌之前行至讚頌之間，次第念誦並投入念誦之際，以吽 比濕哇 比殊提 帕 札（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）打開念誦室，將自前分為二，生起「諸堅固」等，以修法及大修法之事業次第，息災之修持，忿怒之修持，及施作事業，以掌握根本之三要點，而成熟之學法，如釋論《下界行往之梯》，並從根本之念誦文句中通達其義。於修法殊勝之帳篷中，同時修持念誦、修法、事業三者之方式為：四座之第一座，念誦與修法各半；第二座，修法之咒語；第三座，忿怒總咒；第四座，忿怒總咒；最後，念誦具足事業施作之要點。除了事業施作之外，所有座間皆有空性語供養，事業施作之末，拍打手印以遣除詛咒，於所有座間，應努力修持深奧之心意修法 吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）之修法。驅逐遊走於三時六處之邪魔，以香料及淨物，以溫和之煙供薰香，並以樂器等迎請具力母尊一切能勝女王之使者。吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），從東方白色海螺之宮殿中，血色紅潤，身著皮革鎧甲，眼角赤紅，如日月般閃耀，(882)眉毛如閃電般劃過，開啟機會，暴風雪降下，鼻中爆發金剛，笑聲「嘿」與光榮之剃刀充滿，恐怖之舌頭捲動，燃燒劫末之大火，鬍鬚燃燒，焚燒無數世間，從耳朵中發出劫末之雷鳴聲，手中充滿無數剃刀，指甲尖端燃燒劫末之大火，毛髮
English
The body of the method of blazing. The great bliss fathers reside in the body, I pray that you perform the activity of supreme joy. Maha Vajra Hum (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思), recite the vajra three times. Hum (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思) is the nature of great wisdom. With the sound of the great emptiness of Dharma, it subdues the habits of samsara. May all the Buddhas of the three times be pleased. Maha Gandhe Ho (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思), ring the bell three times, and always remember that very reality. Secondly, the straight practice of the accomplishment activity is to recite continuously from the preliminary practices of the work manual to the praise, and when the recitation falls into the recitation (881), Hum Vishva Vishuddhe Phat Ja (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思) opens the recitation room, and divides the self-front into two, generating "all stable" and so on, and approaching peace with the order of the activities of accomplishment and great accomplishment, accomplishing wrathful ones, applying to activities, and mastering the three basic areas, the method of learning to ripen is the explanation "The Ladder to Go to Ogmin", and the meaning is understood from the basic recitation text. In the supreme accomplishment tent, the method of accomplishing the three, recitation, accomplishment, and activity, at the same time is: in the first session of the four sessions, recitation and accomplishment are half divided; in the second session, the accomplishment mantra; in the third session, the general wrathful mantra; in the fourth session, the general wrathful mantra; finally, the boundary of the activity application with specific points is recited. In all sessions except for the activity application, there are empty word offerings, and at the end of the activity application, clap the palms of the hand to avert curses, and in all sessions, strive to practice the profound mind practice of Hum (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思). Expelling the wandering demons in the six places of the three times, with incense and pure things, fumigating with gentle smoke offerings, and inviting the messengers of the powerful mother, the all-conquering queen, with music and so on. Hum (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 漢語字面意思), from the eastern white conch palace, blood-colored red, wearing leather armor, red corners of the eyes, shining like the sun and moon, (882) eyebrows flashing like lightning, opening opportunities, blizzards descending, vajras erupting from the nose, laughter "Hey" and glorious razors filling, terrifying tongue rolling, burning the great fire of the end of the kalpa, beard burning, burning countless worlds, the sound of the kalpa thunder roaring from the ears, hands filled with countless razors, the tips of the nails burning the great fire of the end of the kalpa, hair
Chinese
犹如金刚陨铁熔化般不可动摇，眉间降下钢铁的忿怒十雨，以面部的橛钉刺穿五百魔众，发髻中降下血之大雨，极其可怖的暴怒饮血母，取出魔众之心置于酒中享用，极其可怖的炽燃独身母，奔驰于五百由旬，救度所有龙魔，忿怒的面容如血之肝脏般赤红，身穿红色魔众皮，面向十方，足踏镇压护方神，时机成熟则饮用温热心血，降临于邪魔则斩断红色命脉，降临于仇敌则降下毒液口水(883)，降临于善事则将卢巴化为微尘，威严的使者从威严的意念中产生，违背誓言的仇敌和鬼怪障碍之众，将尸体剁成碎片，焚烧所有脏腑。滚布巴匝，汝巴匝，匝美吞囊夏桑巴雅叉，贝纳亚嘎，粉碎粉碎，微尘微尘，则达巴达。如此催促，以诛法击打折磨。降临加持：修行者们手持箭幡和乐器，围绕坛城，降临持明装束的加持。伴随乐器音调的变化。吽！劫初之时，无我金刚黑汝嘎，诛杀能取所取之时，显现清净的八大尸陀林。腹部四方四门，是安住善逝的无量宫。将蕴、界、处，加持为三座的体性。地域之名乃赡部洲，东方尸陀林寒林，茹扎之心和护田神是，白色牛头持刀颅，护方神自在金刚持，龙王无边舒展蛇首，(884)水云白色，树木黄色，大圣地母给吾日玛，从宝塔安乐积聚处，真实成就的持明是，吽！大嘎惹降临加持。吽！南方尸陀林库丘林，茹扎的右手护田神是，水牛面容持蛇索，护方神阎魔具权者，龙王觉沃云朵青，水流波涛，树木碧绿，大圣地母匝日玛，供
English
Like molten vajra iron, unshakeable, from the brow, rains of ten wrathful iron showers descend, with the phurba of the face, pierce five hundred demons, from the hair, a great rain of blood descends, utterly unbearable, wrathful great blood-drinking mother, taking out the hearts of demons, placing them in alcohol to enjoy, utterly unbearable, blazing solitary mother, running for five hundred yojanas, liberating all nagas and demons, an angry face red like a blood-liver, wearing a red demon skin, facing the ten directions, pressing down the protectors of the directions with her feet, when the time comes, drinking warm heart-blood, descending upon evil spirits, severing the red life-vein, descending upon enemies, raining down poisonous saliva (883), descending upon virtuous deeds, turning Rūpa into dust, the glorious messenger arises from the glorious mind, oath-breakers, enemies, and hosts of obstructing spirits, chopping corpses into pieces, burning all organs. Gumba Patse, Rlupa Patse, Tsa Me Thun Ngan Sha Stam Bhaya Yaksha, Binaya Ga, pulverize pulverize, dust particles dust particles, Tsitta Barbada. Thus urging, strike and torment with the Thun. Bestowing blessings: The practitioners, holding arrows and banners and musical instruments in their hands, circumambulate the mandala, bestowing the blessings of the adornments of vidyadharas. Accompanied by the changes in the melody of the musical instruments. Hūṃ! In the beginning of the kalpa of existence, the selfless Vajra Heruka, at the time of subduing the grasped and the grasper, the eight pure charnel grounds appeared. The square abdomen with four doors, is the immeasurable palace where the Sugatas dwell. May the aggregates, elements, and sense bases, be blessed into the essence of the three seats. The name of the land is Jambudvipa, the eastern charnel ground, the grove of Besel, the heart of Rudra and the field protector are, a white bull-headed one holding a knife and skull, the directional protector, the powerful Vajra Holder, the Naga King Endless, raising his serpent heads, (884) white water clouds and yellow trees, the great sacred place mother Ke'urima, from the stupa of accumulated bliss, the vidyadharas of true accomplishment are, Hūṃ! Great Kara, bestow blessings. Hūṃ! The southern charnel ground, the grove of Kuchuk, the right hand of Rudra, the field protector is, a buffalo-faced one holding a serpent lasso, the directional protector, Yama the Powerful One, the Naga King Jokwo, blue cloud heaps, flowing water waves, green trees, the great sacred place mother Tsarima, offering