Tibetan
གཅིག་སྐོར་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི། །ཕྱི་ཐིག་མུ་ཁྱུད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །ཕྱི་རལ་ཆ་ཆེན་གསུམ་པོ་ནི། །ཚངས་པའི་ཐིག་གི་གཡས་གཡོན་དུ། །ནང་མ་གཉིས་པོ་ཆ་བཞིར་དབྱེ། །ཕྱི་མའི་དབུས་དོར་མཐའ་གཉིས་གདབ། །རྟ་བབས་དང་པོ་ཀ་རྒྱན་མཉམ། །གཉིས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཕྱིར་བསྐྱེད། བཞི་པ་གཉིས་བསྐུམ་ལྔ་པ་གཅིག །ཕྱིར་འཕྱར་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་བསྐུམ། །བདུན་པ་བརྒྱད་པ་རེ་རེ་འཕྱར། །སྣམ་བུ་གསུམ་པའི་ཕྱི་ཐིག་དང་། །ཚངས་ཐིག་རྒྱ་གྲམ་ཐེབས་མཚམས་ནས། །ཆ་ཕྲན་གཉིས་བསྐོར་གླང་རྒྱབ་དབུས། །སྣམ་བུ་དང་པོའི་ཕྱི་ཐིག་དང་། །སྒོ་ཚད་གཡས་གཡོན་ཕྲད་མཚམས་ནས། །ཆ་ཕྲན་གཉིས་རེའི་གཡས་གཡོན་དང་། །མུ་རན་ཆ་ཕྲན་རེ་རེའི་སྐོར། །སྣམ་བུ་གསུམ་པའི་ཕྱི་ཐིག་དང་། །ཚངས་ནས་གཉིས་ཕྱིན་འཇོམ་ས་ནས། །བཟུང་སྟེ་ཀ་རྒྱན་རྩེ་མོ་དང་། །དེ་ནས་འཕྲེད་གཉིས་གཅིག་ཕྱིར་ཕྱིན། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་མཐའ་སྐོར། །པདྨ་ཆོས་འཁོར་གདུགས་ཀྱི་ས། །ཆ་ཆེན་ཕྱི་མར་རང་འགྲིགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་པད་འཁོར་ཆ་ཆེན་ཕྱེད། །འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །དུར་ཁྲོད་ཆ་ཆེན་རྡོར་ཕྱེད། །མེ་རི་ཆ་ཆེན་གཅིག་རྣམས་སོ། །སྒོས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་ཆེ་ནི་ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བ་ (༨༧༨)དང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོན་འགྱེད་པ་ནི། ཚོན་སྣ་ལྔ་པོ་མདོག་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གཞག་ཅིང་ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་རྡུལ་ཚོན་ལ་ཐིམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། འབྲུ་ལྔ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས་པས་རླབས་ཏེ་ཚོན་ཐོབ་ནི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་བྲིས་ལ། ལྷ་མཚན་དགོད་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བཀོད་ལ་ཐིག་མཚོན་གྱི་ལྷག་མའི་ཡེ་ཤེས་བ་གཤེགས་གསོལ་བྱའོ། །སྒྲུབ་རྫས་དང་རྒྱན་དགོད་པ་ནི། བྷན་དྷ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་རོ་རས་ཀྱིས་གླན་པའི་འབྲལ་བ་ངོས་སུ་དབུ་བསྟན་པའི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྲིས་པ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་ལྕགས་སམ་ཙན་དན་སེང་ལྡེང་གང་རུང་གི་ཕུར་པའི་མགུལ་དུ་ངར་ལ་བརྒན་ལ་གསེར་རམ་མཚལ་གྱིས་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་དབུས་སུ་བཀོད་པ་ལ་བྷན་དྷ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཞལ་ཤར་སྒོར་ཕྱོགས་པར་གཞག་ཅིང་ཐོང་སྐུ་མ་འབྱོར་ན་སྒྲུབ་ཕུར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་
Chinese
一圈八辐轮，外线圆周一小份，中央的中心是法源，外侧三大部分，在梵天线的左右，内侧两部分分为四份，外侧的中间舍弃，两端固定，第一个马落与柱饰相同，第二个第三个向外延伸一个，第四个收缩两个，第五个向外伸出一个，第六个收缩为两个，第七个第八个各伸出一个，第三块布的外线和，中线十字相交处，绕两小份，牛背中央，第一块布的外线和，门限左右相交处，左右各绕两小份，以及圆周各绕一小份，第三块布的外线和，从中心出去两份的交界处，抓住柱饰顶端和，由此横向两个出去一个，环绕各种金刚的外缘，莲花法轮伞盖的位置，在外侧大份上自行调整，各种莲花轮分为大份的一半，五光的圆周一小份，尸林大份金刚的一半，火焰山大份一个。特别是各自修法的大小是中心的变化(878)，修法物品的差别要从各自的论典中确定。第二，涂色，五种颜色按颜色种类分为东西南北中五方，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）、啊（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）发出光芒，供养圣众，为有情众生做事，收回融入粉末颜料，观想为五种智慧的自性，变成珍宝的微尘。念诵五种谷物等百字明等，加持后，颜料要像现观一样不混杂地绘制，书写神祇的名字，布置与字母、法器、身色相同的明点等，并迎请剩余的线条颜色的智慧尊者返回本位。布置修法物品和装饰品，在一个班杂（藏文：བྷན་དྷ，梵文天城体：भण्डा，梵文罗马拟音：bhaṇḍā，汉语字面意思：班杂）的碎片中，用生布缝合的断面上，将头朝上的大吉祥主的身像，如现观一样绘制，具有加持力，放置在铁或檀香、紫檀等任何一种橛子的颈部，在柄上涂上金或朱砂书写的咒语，放置在中央，班杂（藏文：བྷན་དྷ，梵文天城体：भण्डा，梵文罗马拟音：bhaṇḍā，汉语字面意思：班杂）作为后盾，面朝东门放置，如果没有佛像，也可以依靠修法橛子。
English
One circle with eight spokes, the outer line circumference is one small part. The center of the middle is the Dharma source. The outer three major parts are on the left and right of the Brahma line. The inner two parts are divided into four parts. The middle of the outer part is discarded, and the two ends are fixed. The first horse landing is the same as the pillar decoration. The second and third extend one outward. The fourth shrinks two, and the fifth extends one outward. The sixth shrinks to two. The seventh and eighth each extend one. The outer line of the third cloth and the intersection of the central line cross are surrounded by two small parts, the center of the ox back. The outer line of the first cloth and the intersection of the left and right of the door threshold are surrounded by two small parts on the left and right, and each small part of the circumference is surrounded. The outer line of the third cloth and the boundary where two parts go out from the center are grasped at the top of the pillar decoration, and then two horizontal lines go out one. Surround the outer edge of various vajras. The position of the lotus wheel umbrella is self-adjusted on the outer large part. Various lotus wheels are divided into half of the large part. The circumference of the five lights is one small part. Half of the charnel ground large part vajra, one large part of the flame mountain. In particular, the size of each practice is the change of the center (878), and the difference of the practice items should be determined from their respective treatises. Second, coloring, the five colors are divided into five directions, east, west, north, south, and center, according to the color types, and rays of light are emitted from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: Svaha), Ah (Tibetan: ཨཱཾ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and Ha (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: Ha), offering to the noble ones, doing things for sentient beings, and collecting and integrating into powder pigments, visualizing them as the nature of the five wisdoms, and transforming them into fine dust of jewels. Recite the five grains and other hundred-syllable mantras, etc., and after blessing, the pigments should be drawn like Abhisamaya, without mixing. Write the names of the deities, arrange bindus, etc., that are the same as the letters, implements, and body colors, and invite the wisdom deities of the remaining line colors to return to their original positions. Arrange the practice items and decorations, in a fragment of a Bhanda (Tibetan: བྷན་དྷ, Sanskrit Devanagari: भण्डा, Sanskrit Romanization: bhaṇḍā, Chinese literal meaning: Bhanda), on the section sewn with raw cloth, draw the image of the Great Glorious One with the head facing up, like Abhisamaya, with blessings, and place it on the neck of any kind of peg, such as iron, sandalwood, or rosewood, and apply mantras written in gold or cinnabar on the handle, and place it in the center, with the Bhanda (Tibetan: བྷན་དྷ, Sanskrit Devanagari: भण्डा, Sanskrit Romanization: bhaṇḍā, Chinese literal meaning: Bhanda) as the backing, facing the east gate. If there is no Buddha statue, you can also rely on the practice peg.
Tibetan
དུ་རུང་ངོ་། །སྒྲུབ་དབང་སོགས་དང་འབྲེལ་ཚེ། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ཤར། དབུ་རྒྱན་ལྷོ། རྡོ་རྗེ་ནུབ། དྲིལ་བུ་བྱང་སྟེ་ལྷ་གནས་དང་མཐུན་བར་དགོད་ཅིང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་དབང་གཞུང་ (༨༧༩)བཞིན་དུ་འདུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཁྲོ་བ་བཅུའི་ཕུར་པ་འབྱོར་ན་སྔགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ་ཕུར་གདན་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཅོད་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི། ཡེ་ཤེས་བཞིས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་མདའ་དར་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་བཞི་རྣམས་པ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་དྲ་བར་སྦྲེལ། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བ་དན། དར་གྱི་ལྔ་ལྡི་ལ་སོགས་པས་མཛེས་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཅིང་། མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཤར་སྒོ་ནས་གཟུང་། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ནང་མཆོད། དཔལ་གྱི་བཤོས་བུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་ན། བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན། དཔའ་བོའི་སྙིང་ཁྲག་པདྨ་རཀྟ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་རཀྟ་སོ་ལྔ་སྟེ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་གི་དམ་རྫས་དང་། གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ག་བུའམ་ཟླ་གམ་སྟེ། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་བ་གཙང་ཞིང་དག་པས་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་མོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྐྱབ་ཅིང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གནས་སུ་དགོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ (༨༨༠)རྒྱལ་པོ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས། འཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་རྡོ་རྗེ་ལས་པ་དང་། བར་གཅེད་བགེགས་སྒྲོལ་སྦྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གིང་མཚམས་པ། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་ཀྱི་དུས་དང་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ། འཕྲིན་ལས་སྐབས་སྦྱོར་གྱི་དུས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དུས་མཚམས། ཕྱི་ནང་བྱ་བྱེད་ཀ་ཡི་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཚང་བ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་བར་བོས་པའི་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པར་གྲལ་ཕྱག་དང་བཅས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བྱད་དུ་ཞུགས་པས་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཅིག་ཤོས་རྡོར་བྲིལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། ཁྲོ་རྒྱ
Chinese
是容許的。與修法灌頂等相關時，將尊勝佛母寶瓶置於東方，頭飾置於南方，金剛杵置於西方，鈴置於北方，與本尊的方位一致而安放。一切事業的寶瓶等，也應如灌頂儀軌(1879)中所述般準備。若能獲得環繞壇城周圍的忿怒十尊橛，則以咒語加持，增強其威力，並安放於橛座上。此外，為了斷除有情世間的網絡，在四方安置四把寶劍；為了以四種智慧徹底斬斷無明，在四隅安置箭、幡、鏡子等四種物品，以象徵五部和五種智慧的五色絲線連接成網。以傘、勝幢、幢幡、絲綢五彩幡等裝飾，布置精美莊嚴。從供品的東門開始，以雙水為首的五種妙欲等共同的五供，以及感官之花等內供。以血肉裝飾的朵瑪，以八萬支分調和而成的藥物，勇士的心血，以及紅蓮花血等符合標準的三十五種血，即是無上密部的內在誓言物。以及作為秘密樂空智慧甘露的嘎布或彎月。此外，空行護法的朵瑪，以及隨力所能及的各種外內供品，皆以清淨無染的方式環繞四周，並布置精美莊嚴。第二，關於皈依和供養的次第，分為三個部分。首先，關於將修行者安置於壇城：從金剛（880）國王安住於中央的壇城東門開始，依次為金剛國王的眷屬、事業正直的金剛工作者、阻礙和降伏障礙的雙運金剛橛守護者、成就和阻礙之時的持暖金剛眼者、事業結合之時的持時金剛時際者、內外行為事業的持暖金剛手足俱全者等，召集參與廣大修法的道友和道伴們，從金剛上師開始，依次行禮並安坐於座墊上，通過共同的前行修持淨化相續，進入有相的儀軌中進行。另一個金剛乘誓言的所依，即是加持金剛鈴： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），智慧燃燒的金剛大，忿怒
English
It is permissible. When related to empowerment practices, the vase of the Victorious Mother is placed in the east, the head ornament in the south, the vajra in the west, and the bell in the north, in accordance with the deity's position. The vase for all activities and other items should also be prepared according to the empowerment manual (1879). If one has the ten wrathful deities' phurbas to surround the mandala, they should be empowered with mantras to enhance their power and placed on phurba stands. Furthermore, to sever the net of existence, four swords are placed in the four directions. To completely cut off ignorance with the four wisdoms, four items including arrows, banners, and mirrors are placed in the four corners, connected by five-colored threads symbolizing the five families and five wisdoms. Adorned and beautifully arranged with parasols, victory banners, streamers, silk five-colored banners, and other decorations. Starting from the east gate of the offerings, the five sensory pleasures, led by the two waters, and other common five offerings, as well as inner offerings such as sense-organ flowers. The torma is adorned with flesh and blood, medicine compounded from eight thousand ingredients, the heart blood of heroes, and thirty-five types of blood that meet the standards, such as red lotus blood, which are the inner samaya substances of the unsurpassed secret mantra. And the gabu or crescent moon, which is the nectar of secret bliss-emptiness wisdom. In addition, the tormas for dakinis and dharma protectors, and whatever outer and inner offerings are available, are arranged cleanly and purely around the perimeter, beautifully and elaborately displayed. Secondly, regarding the order of refuge and offering, there are three parts. First, regarding placing the practitioners in their positions: Starting from the east gate of the mandala where Vajra (880) King resides in the center, there are Vajra King's retinue, Vajra Worker who is upright in activity, the Twin Vajra Kila Guardian who obstructs and subdues obstacles, the Warm-Holding Vajra Eye who holds warmth at the time of accomplishment and obstacles, the Time-Holding Vajra Time-Keeper who holds the time of combining activities, the Warm-Holding Vajra Fully-Handed who holds the warmth of inner and outer action activities, and so on. The dharma brothers and sisters who are invited to participate in the great practice, starting from the Vajra Master, respectfully take their seats on the cushions in order, purify their minds through the common preliminary practices, and engage in the ritual with elaboration. Another support for the Vajrayana vows is the blessing of the vajra bell: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽), great vajra of blazing wisdom, wrathful