Tibetan
ཧཱུཾ གསུང་གི་རང་བཞིན་མཚོན་བྱེད་པ ལེ་བརྒན་འབར་བའི་ཁ་དོག་ལ༔ སྙིང་པོ་ནུས་པའི་དོན་དང་ལྡན ནུས་པ་ཅན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ ཝཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ ཕུར་པ་སྙིང་གར་བཞག་ལ ཧཱུཾ ཙིཏྟ་དམར་པོའི་གཞལ་ཡས་ན ཁམས་གསུམ་དབང་གི་བདག་པོ་སྟེ བརྐྱང་བསྐུམས་རབ་ཏུ་གདེངས་པ་ཡིས༔ གདུག་པ་འཇོམས་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག རྩ་སྔགས་མཐར་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ ཡོན་ཏན་དང་འགྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཙཀླི་སྙིང་གར་བཞག་ལ ཧཱུཾ ཐུགས་ཀ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལ འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབང་ཐོབ་ཤོག རྩ་སྔགས་མཐར་གུ་ཎ་ཤ་ས་ཨ་བྷི་ (༨༦༢)ཥིཉྩ་ཧཱུཾ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་རྣམས་གཏད་ལ ཧཱུཾ གླང་ཆེན་སྟག་ཤམ་ཞིང་ལྤགས་སྦྲུལ ཐོད་པ་ཚར་གསུམ་བྱུགས་རྫས་གསུམ རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ལ་སོགས་པ དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་དབང་ཐོབ་ཤོག དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི རྡོར་དྲིལ་གཏད་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་བྱིན་ནས༔ ཧཱུཾ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གཞན་དོན་དུ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་པའི དབང་དང་བྱིན་རློབས་འདིར་སྩོལ་ཏོ ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད མཆོག་དབང་གོང་མ་གཞུང་ལྟར་བྱ དེ་ནས་སྨད་ལས་སྒྲོལ་དབང་ནི སློབ་བུའི་ལག་ཏུ་ཕུར་པ་གཏད ལས་དྲུག་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་བཤད་ལ ཧཱུཾ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས སོགས་ཀྱིས་རཀྟ་ཚར་གསུམ་འབུལ༔ རྩ་དུམ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའོ རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་སྤྱི་དང་མཐུན༔ ས་མ་ཡ དེ་ནི་སོ་སོའི་སྒོས་དབང་གིས སྨིན་པར་བྱེད་ (༨༦༣)འུྃ པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ དོན་ཚད་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ལྟར་བསྐུར་ན ས་ཆོག་སྟ་གོན་ནས་བཟུང་སྟེ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་ རིགས་པའི་དབང་ལྔས་སྨིན་པའི་བར གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི ཞི་ཁྲོའམ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལ བརྟེན་རྗེས་སོ་སོའི་དབང་སྒྲུབ་དང་ འབྲེལ་བར་བུམ་དབང་རྗེས་འབྲང་རྣམས ཁོལ་བུར་བཏོན་ནས་བསྐུར་བའི་མཐར སྤྱོད་པ་དང་ནི་རིག་པ་དང་ མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གསུམ་ལ མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་པོའི་དོན བློ་དང་འཚམས་པར་བཀྲལ་ནས་སྟེར དབང་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡི གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ཤེས་ཤིང་ བསྙེན་རྫོགས་རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་
Chinese
吽，代表语的自性，如燃烧的火红色，具有精华力量的意义，愿获得有能力者的灌顶。嗡 班杂 枳里 枳拉亚 吽 帕 瓦嘎 阿比钦扎 吽。将金刚橛置于心间，吽，在红色意之宫殿中，是三界权力的主宰，通过伸展收缩的充分自信，愿获得摧毁恶毒的灌顶。根本咒语后加 意 义 阿比钦扎 吽。从功德和喉咙处，将智慧萨埵的坛城置于心间，吽，心间是珍贵的八角形，各种事业自然成就，一切万物皆具自性，愿获得智慧萨埵的灌顶。根本咒语后加 固纳 夏萨 阿比 （862）钦扎 吽。交付尸林庄严，吽，大象、虎皮、人皮、蛇，三个头盖骨，三种涂料，金刚 Garuda 翅膀等等，愿获得尸林荣耀服饰的灌顶。然后是金刚上师的灌顶，交付金刚铃杵，给予三个誓言后，吽，以方便的行持利益他人，以慈爱和悲悯调伏所应调伏者，愿赐予圆满佛陀事业的灌顶和加持。嗡 菩提 质达 萨玛雅 斯瓦 阿比钦扎 芒，如此生起证悟。如仪轨进行殊胜上部灌顶。然后是下部事业的诛杀灌顶，将金刚橛交付于弟子手中，详细解说六种事业的差别，吽，障碍成就的魔障，等等，供奉三次血。这是根本续部的密意。后续的仪轨与共同仪轨相同。萨玛雅，这是各自特殊的灌顶，是使成熟（863）的方式，为了方便理解意义，如国王加冕般灌顶，从地基准备开始，进入大坛城，直至以五种智慧灌顶成熟，具备三处所的坛城，无论是寂静忿怒或大吉祥聚集，依靠后各自的灌顶修法，并与瓶灌顶的后续部分相关联，完全取出后给予，对于行为、智慧和，具有相同誓言的三者，将殊胜上部三个灌顶的意义，根据理解进行解释并给予。为了使灌顶成为金刚乘的，基础、道、果三者圆满，了解续部的十种事物，通过本尊圆满次第和证悟而解脱续部的，金刚上师。
English
Hūṃ, representing the nature of speech, like a burning crimson color, possessing the meaning of essential power, may I receive the empowerment of the capable one. Oṃ Vajra Kīlī Kīlāya Hūṃ Phaṭ Vākka Abhiṣiñca Hūṃ. Placing the vajra kīla at the heart, Hūṃ, in the palace of red mind, is the master of power over the three realms, through the fully confident stretching and contracting, may I receive the empowerment to destroy the malicious. At the end of the root mantra, Citta Abhiṣiñca Hūṃ. From the merits and throat, placing the wisdom sattva's mandala at the heart, Hūṃ, the heart is a precious octagon, various activities are naturally accomplished, all things abide in their own nature, may I receive the empowerment of the wisdom sattva. At the end of the root mantra, Guṇa Śasa Abhi (862)ṣiñca Hūṃ. Entrusting the charnel ground ornaments, Hūṃ, elephant, tiger skin, human skin, snake, three skulls, three kinds of ointments, vajra Garuda wings, and so on, may I receive the empowerment of the charnel ground glory attire. Then is the vajra master's empowerment, entrusting the vajra bell and dorje, giving the three vows, Hūṃ, with the practice of skillful means for the benefit of others, with love and compassion subduing those who should be subdued, may the empowerment and blessings that perfect the Buddha's activities be bestowed here. Oṃ Bodhicitta Samaya Sva Abhiṣiñca Maṃ, thus generating realization. Perform the supreme upper empowerment according to the ritual. Then is the subjugation empowerment of the lower activities, entrusting the vajra kīla to the disciple's hand, explaining in detail the differences of the six activities, Hūṃ, obstacles to the accomplishment of siddhis, and so on, offering blood three times. This is the secret meaning of the root tantra. The subsequent rituals are the same as the common rituals. Samaya, this is the individual special empowerment, is the way to ripen (863), in order to facilitate understanding of the meaning, empowering like a king's coronation, starting from the ground preparation, entering the great mandala, until ripening with the five wisdom empowerments, the mandala with the three places complete, whether peaceful, wrathful, or the great glorious gathering, relying on the subsequent individual empowerment practices, and in connection with the subsequent parts of the vase empowerment, completely extracting and giving, for the three who possess the same vows of action, wisdom, and, explaining and giving the meaning of the three supreme upper empowerments according to understanding. In order to make the empowerment the vajra vehicle's, the basis, path, and fruit complete, understanding the ten things of the tantra, through the deity's completion stage and realization liberating the tantra, the vajra master.", "seed_syllables_and_mantras": [ { "tibetan": "ཧཱུཾ", "sanskrit_devanagari": "हुं", "sanskrit_roman": "hūṃ", "chinese": "吽 (种子字)
Tibetan
ན་ལས གཟུ་ལུམས་རང་དགར་སྤྱད་པ་ན སློབ་མ་སྨིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས རང་གི་སྲོག་ལའང་ཧུར་ཐུམས་བྱེད དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་འཚོ་ཤེས་སྤྱོད དུས་མཐར་གསང་སྔགས་འཆར་བའི་དུས༔ རང་ (༨༦༤)བྱུང་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེས རྒྱུད་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཤོག ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ དགོངས་རྒྱ གཏེར་རྒྱ དྷ་ཐིམ སརྦ་མངྒ་ལཾ ༈ ཚེ་འདས་དམན་དོན་འགྲུབ་སྒྲོལ་མའི་དགེ་རྩར་བར་དུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་རྒྱུ་གྱུར་ཅིག། །། (༨༦༥)དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྒྲུབས་པའི་ཁོག་འབུབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟམ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༨༦༦)ཆོས་ཉིད་ཞི་ལས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཅན། སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གར་དགུ་ལ་ཆགས་པ། །དཔལ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི། །ཁོག་འབུབས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་འདིའོ། །དེ་ལ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། བྱ་བའི་ལས་རིམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྒྲུབ་གཞི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྒྲུབ་བྱད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བསྒྲུབས་འབྲས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམས་རྣམས་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དང་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྟན་ནས་རིགས་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འབྲེལ་བའོ། །བཞི་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་ནས་ལས་ཀྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བ་དང་། དེ་ཉིད་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་དང་། དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གཞུང་རྩ་བར། དང་པོ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་ (༨༦༧)གནས། གྲུབ་ཐོབ་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པ་དང་། །ཁྱད་པར་དུར་ཁྲོད་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ། །ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་སྔོན་འགྲོའི་དང་པོ་སའི་ཆོ་ག་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ས་བརྟག་པ་ནི། ཕྱེ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་བརྐོས་པའི་རོ་ལྔ་བསམ་པས་ཤུལ་ཕྱུར་བུར་ཁེངས་པ་བཟང་། མ་ཁངས་ན་ངན་པས། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་སེལ་ཐབས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བླང་བ་ནི། གཞི་དེ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བདག་ན་རིན་བཅའ་ཞིང་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཏེ་བླང་ངོ་། །མི་སྣང་བ་ལ་བླང་བ་ནི་གྲུབ་ན་ག
Chinese
因此，如果随心所欲地使用，更不用说使学生成熟，甚至会危及自己的生命。因此，智者应了解生活并加以利用。在末世秘密真言显现之时，自生化身金刚（864）愿能清楚地阐明续部的意义。萨玛雅，嘉嘉嘉，贡嘉，德嘉，达提姆，萨瓦芒嘎拉姆。为了已故的丹顿珠古卓玛的善行，愿以此善行使一切众生证得菩提心！莲花生大师《大莲师口传集》中，名为“修持之精华宝箧”的内容。法性寂灭不变金刚，慈悲的自在沉溺于九种姿态，大吉祥圆满汇聚之大修持的精华宝箧即是此。分为二：宣说金刚乘之总义，以及宣说行为之次第。初者有四：修持之基——事业手印，修持之物——誓言手印，所修之法——法手印，以及修持之果——大手印。初者，坛城之事业次第与作为法的事业母之虚空相关联。二者，所有这些都与作意者之誓言和戒律的行为相关联。三者，安住于六度之上，与四种持明者之法性相关联。四者，与具足三身七支之自性大手印果位相关联。其次，宣说行为之次第分为二：以五圆满之基为基础，以事业之次第建立坛城，以及修习和成就彼之次第。初者也有前行仪轨和正行次第二者。初者，在自己的根本论典中说：首先是寂静且令人愉悦的地方（867），被成就者足迹所践踏之地，特别是尸陀林和粗犷的树林。因此，在具备这些特征的地方，前行之初为土地仪轨，共有五项。首先是观察土地：将面粉仔细观察后挖掘，若五种味道被思及，坑穴丰满则为佳。若不丰满则为劣，应通过火供等方式消除。其次是获取土地：若此地为有形之物所拥有，则应估价并通过言语赎回。若为无形之物所拥有，则若已成就，则
English
Therefore, if used arbitrarily, let alone maturing students, it will even endanger one's own life. Therefore, the wise should understand life and make use of it. At the time when the secret mantra appears in the end times, may the self-born emanation Vajra (864) clearly elucidate the meaning of the tantra. Samaya, Gya Gya Gya, Gong Gya, Ter Gya, Dha Thim, Sarwa Mangalam. For the sake of the deceased Danton Drolma's virtue, may this virtue cause all beings to attain the essence of Bodhi! From the Great Lotus Master's "Ocean of Oral Teachings," this is the "Essence of Practice, Precious Casket." The unchanging Vajra of the peaceful nature of Dharma, whose compassion is freely attached to the nine postures, this is the precious casket of the essence of the great practice of the complete gathering of the Great Glorious One. It is divided into two: explaining the general meaning of the Vajrayana, and explaining the order of actions. The first has four: the basis of practice - the action mudra, the object of practice - the samaya mudra, the object to be practiced - the dharma mudra, and the result of practice - the mahamudra. The first is that the order of the mandala's activities is related to the space of the Dharma activity mother. The second is that all of these are related to the conduct of the vows and precepts of the mind-maker. The third is that it is based on the six perfections and is related to the nature of the four vidyadharas. The fourth is that it is related to the state of the great seal of the nature of the three bodies and seven limbs. Secondly, explaining the order of actions is divided into two: establishing the mandala in the order of actions based on the basis of the five perfections, and the order of approaching and accomplishing it. The first also has two: the preliminary ritual and the actual order. The first is in one's own root text: First, a secluded and pleasant place (867), a place trodden by the feet of accomplished ones, especially a charnel ground and a rough grove. Therefore, in a place with these characteristics, the first of the preliminaries is the land ritual, which has five parts. The first is to examine the land: carefully examine the flour and dig, if the five tastes are thought of, it is good if the pit is full. If it is not full, it is bad, and one should eliminate it by means of fire offerings and so on. The second is to take the land: if the land is owned by a tangible object, then it should be valued and redeemed with words. If it is owned by an intangible object, then if it is accomplished, then