Tibetan
ཛོད་སྒྲོམ་དུ་སྩལ སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་རྒྱ་ཡིས་བཏབ ནམ་ཞིག་སྨོན་ལམ་དུས་བབ་ཚེ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས བག་ཆགས་སད་པའི་ཆ་གྱེན་དུ ཀློང་བྱང་བརྡ་རིས་ལག་ཏུ་སྤྲོད རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཛོམ་པར གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་བར་ཆད་རྒྱུ བརྡ་ (༧༨)འགྲོ་ལ་ལུང་གིས་བསྐུལ་པའི་ཚེ མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ནས གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་སུ་བསྒྱུར ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གསང་རྒྱ གར་དབང་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡ་རིས་ནས་ཞལ་བཤུས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སྙིང་བྱང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའོ། །རྒྱུ་སྦྱོར་བཟུང་མཛོད་ཚེ་རིང་དོན་འགྲུབ་ནས་བར་ཏུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་རྫོགས་པའི་ས་བྱས་ག་འཕར་ཐོབ་པའི་སྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ (༧༩)འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་བཞུགས (༨༠)འུྃ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་ཧེ་རུ་ཀ རིག་འཛིན་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆགས་ཏེ རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་ལས་གྲོལ རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད སྤྲོས་པ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་གཤེགས དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཕ་ཡི་རྒྱུད ཤེས་རབ་གཙོར་སྟོན་མ་ཡི་རྒྱུད ཆ་མཉམ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་ལྟ་བ་དང་ ཡུལ་དུས་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་ (༨༡)འུྃ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་རྫོགས་དང་ ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡིས་མཐའ་སྒྱུར་དང་ འཇུག་སྒོ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་དང་ དེ་ཡི་སྲོག་འཛིན་དམ་ཚིག་དང་ ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་དང་ བདེན་པའི་མཐུ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷ་དང་སྙིང་ཉེར་བསྙན་པ་དང་ ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ བསོད་ནམས་ཚོགས་སྤེལ་མཆོད་པ་སྟེ རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་ནི མདོ་ཆིངས་ཡིན་པར་མཁས་པས་བཟུང་ དེ་ཡང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི ཁྱད་པར་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་རྒྱུད་ཡིན་ལ ཞུ་བ་པོ་ (༨༢)ཡིས་བསྡུས་བ་ལུང་ དེ་ལ་བཅུས་དང་དཀྲུགས་དང་གབ ཇི་བཞིན་གསལ་བ་མན་ངག་སྟེ དབྱེ་ན་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་ རྣམ་གྲངས་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ ངེས་ཚིག་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བ་སྟེ རྣམ་གྲངས་ཤེས་དང་ཉམས་སུ་བླང་ འཁྲུགས་པ་སྡེབ་པ་རྣམ་གསུམ་མོ དེ་ཡང་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་དགོངས་པ་ཅན བརྗོད་བྱས
Chinese
赐予宝箧中，以祈愿灌顶加持，当祈愿之时到来，智慧法界的空行母，将苏醒业习之分，向上，手中交付空性觉性的符号图。若无因缘和合，即使确定，也会有障碍。当以教言催促符号（78）运行之时，空行众会感到欢喜，转变为无坏金刚之音。萨玛雅，印印印，秘密印。噶旺吉美林巴从空行母秘密的符号图中抄写的，无可示人的心髓，如意宝。财物资助者，从尊者慈诚顿珠开始建造的善业，愿一切众生皆能获得圆满之地，增长。（79）嗡。从龙钦心髓明点中，住有持明根本续颅骨之部。（80）嗡。嗡阿吽玛哈咕噜萨尔瓦嘿噜嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。名为持明根本续颅骨之部，顶礼吉祥嘿噜嘎。续之名为相续，非因所生，脱离缘，觉性乃如来藏之续，离戏清净之自性，不造作不改造，如来是也，乃显现彼之方便。道之续虽无边，然依于方便乃父续，以智慧为主乃母续，等分二无二双运续，脱离常断之见，与处时相关的行为，（81）嗡。坛城手印明晰圆满，以四事业转变边际，入门灌顶之差别，彼之命根誓言，本尊心髓秘密真言，具谛实力之手印，本尊与心亲近之修持，聚积会供之修法，增上福德之会供，是为续之十一法，智者认为乃经之要义。此乃续、教言、窍诀之差别，应知。导师所说为续，请问者（82）所集为教言，于此有隐匿、搅动、显明，如实显明为窍诀。若分，则以自性、定义、名称三者显示，自性乃法性无谬误，定义乃脱离怀疑，名称乃知与修持，搅动乃组合三种。此乃不了义生起次第，了义圆满次第之意趣，所说。
English
Granted in the treasure chest, sealed with the empowerment of aspiration prayers. When the time for aspiration prayers arrives, may the dakinis of the wisdom realm, awaken the potential of habits upwards, and hand over the symbolic drawings of the expanse of awakening. Without the accumulation of causes and conditions, even if determined, there will be obstacles. When the symbols (78) are urged to move by the scriptures, may the assembly of dakinis be pleased, and transform into the indestructible vajra sound. Sa ma ya. Seal, seal, seal. Secret seal. Jigme Lingpa copied from the secret symbolic drawings of the dakinis, the heart essence that cannot be shown, the wish-fulfilling jewel. May the merit of constructing from the wealth sponsor Tsering Dondrup onwards, cause all beings to attain the complete ground and increase. (79) Om. From the Heart Drop of the Great Expanse, resides the section of the skull of the root tantra of the vidyadharas. (80) Om. Om Ah Hum Maha Guru Sarva Heruka (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Called the Section of the Skull of the Root Tantra of the Vidyadharas, I prostrate to glorious Heruka. The meaning of "tantra" is continuity, not born from causes, freed from conditions. Awareness is the continuum of the Sugata-garbha, the very nature of purity free from elaboration, uncreated and uncorrupted, suchness itself, the means to manifest that. Although the tantras of the path are limitless, relying on skillful means is the father tantra, emphasizing wisdom is the mother tantra, the equal, non-dual union tantra, the view that is free from permanence and annihilation, and the conduct related to place and time. (81) Om. The mandala and mudras are clear and complete, transforming the boundaries with the four activities, the distinctions of entering empowerment, its life-sustaining samaya, the secret mantra of the deity's heart essence, the mudra with the power of truth. Approaching the deity and the close ones, the practice of accumulating tsok offerings, the offering that increases merit, these are the eleven aspects of tantra, which scholars consider to be the essential points of the sutras. This is the difference between tantra, agama, and upadesha, which should be known. What the Teacher spoke is the tantra, what the questioner (82) compiled is the agama, in which there are concealment, agitation, and clarification, and what is clearly revealed as it is, is the upadesha. If divided, it is shown by three aspects: nature, definition, and name. Nature is the unerring nature of reality, definition is freedom from doubt, name is knowing and practicing, agitation is the combination of three. This is the meaning of the provisional stage of generation, and the definitive stage of completion, what is expressed.
Tibetan
་ལྡོག་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་ དགོངས་མིན་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ དེ་བཞིན་གབ་དང་མ་གབ་པ སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་མ་ཡིན་ཏེ མཐའ་དྲུག་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ ཁྱད་པར་ཡིག་དོན་སྤྱི་དོན་གཉིས སྦས་པའི་དོན་དང་མཐར་ཐུག་སྟེ ཚུལ་བཞིའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས རྒྱུད་རྒྱལ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྤྱོད འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་ངོ་བོའི་ཆོས སྣ་ཚོགས་དག་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཚོགས་གཉིས་མཐུས མངོན་དུ་གསལ་ནས་སྐུ་གསུང་།ཐུགས (༨༣)འུྃ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ངོ་བོ་ཉིད ཚིག་དང་དཔེ་ལས་འདས་པའོ དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི རང་སྣང་ཉིད་ལས་རང་གིས་སྤྱོད སྟོན་བྱེད་གཙོ་དང་སྡུད་བྱེད་འཁོར བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀུན རང་ལས་ལོགས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ ཡེ་ཤེས་ལྟར་དུ་ཀློང་དགུའི་རྩལ ཡི་དམ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད བྱང་སེམས་ལྟར་དུ་ཉེ་བའི་སྲས རིག་འཛིན་ལྟར་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་ རོ་གླིང་བསིལ་བའི་ཚལ་ཆེན་དུ གདན་འཛོམ་གདུལ་བྱ་དུས་བབས་ཚེ འོག་མིན་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀས༔ ལེགས་གསུངས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱུད མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་རུ སྩལ་བ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེས ཕྱུངས་ཏེ་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ལ་གཏད ཟ་ཧོར་ཡུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ལ ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩིའི་སྒྲོམ་བུ་གཏད༔ (༨༤)མ་ལ་ཡར་འཁྲུངས་བྲམ་ཟེའི་བུ མི་ཏྲ་མདྫུ་ཤྲཱི་ལ སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་སྒྲོམ་བུ་གཏད བཻ་ཏའི་ཡུལ་འཁྲུངས་བྲམ་ཟེའི་རིགས བློ་ཆེན་ནཱ་ག་རྫུན་ལ གསུང་མཆོག་པདྨའི་སྒྲོམ་བུ་གཏད སིང་ག་ལ་ཡི་ནགས་གླིང་དུ འཁྲུངས་པའི་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་ར་ལ ཐུགས་མཆོག་ཡང་དག་སྒྲོམ་བུ་གཏད ཨུ་རྒྱན་ཐོར་ཅོག་ཅན་གྱི་ཡུལ འཁྲུངས་པའི་བྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལ ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་སྒྲོམ་བུ་གཏད ཐོ་གར་ཡུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ཞེས་བྱ་བར ཁྲག་འཐུང་མངོན་རྫོགས་སྒྲོམ་བུ་གཏད མཁའ་འགྲོའི་གླིང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི ལྷ་ཡི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་ལ མཆོད་བསྟོད་དྲེགས་པའི་སྒྲོམ་བུ་གཏད མཚོ་གླིང་ཚལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི ཞི་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར དྲག་སྔགས་དམོད་པའི་སྒྲོམ་བུ་གཏད ཀུན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ ལྷ་དང་བཀའ་བབས་ལྟར་བསྟན་ཡང་ བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་རོ་གཅིག་སྟེ གདུལ་བྱའི་བོ་རུ་སྣང་བ་ཙམ དེ་བཞིན་ཡོངས་རྫོགས་རི་ནེ་སྒྲོམ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ རྫུས་ཏེ་བྱོན་པའི་རིག་འཛིན་ལ (༨༥)འུྃ ལས་ཀྱི་དབང
Chinese
显示相反的意义，与意念不合。 同样，隐藏和不隐藏，声音如其本身和不如其本身，是六边要诀的口诀。 特别是文字意义和普遍意义两种，是隐藏的意义和最终的意义，依靠四种方式的口诀，用于甚深续部的意义。 果续是自性的法，各种清净的障碍，以道谛二资粮的力量，显现而为身语意。 (83) 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 于智慧金刚的自性中，显现证悟的自性，超越言词和譬喻。 那些使之显现的是，从自显现中自己运用，显示者为主，聚集者为眷属，所要成就的法和能成就的一切，不是从自身分离的。 如智慧般是九界的威力，如本尊般是八修部，如菩萨般是近侍子，如持明般是这样： 邬金（乌仗那）自生空行洲，罗洲清凉的大园林中，聚集调伏的所化机缘成熟时，于密严刹土嘿汝嘎，善说圆满逝者一切续，于增建的乐作佛塔中，赐予事业自在母，取出交付给八持明。 于萨霍（孟加拉邦博格拉专区）地方出生的，无垢法友，交付大胜甘露宝箧。 (84)于玛拉雅（马来半岛）出生的婆罗门子，弥扎·玛度舍利（梵文名：Mitra Majushri），交付身胜妙吉祥宝箧。 于贝达地方出生的婆罗门种姓，大慧那伽菩提，交付语胜莲花宝箧。 于僧伽罗（斯里兰卡）的森林洲，出生的吽钦·嘎绕拉，交付意胜真实宝箧。 于邬金（乌仗那）戴发髻的地方，出生的扎巴哈斯德，交付事业金刚橛宝箧。 于托噶地方出生的，名为达那桑吉者，交付饮血现证宝箧。 于空行洲出生的，名为天月者，交付供赞威猛宝箧。 于海洲园林出生的，名为寂静藏者，交付猛咒诅詈宝箧。 一切都不是自续，虽然如天神和降临加持般显示，所要成就和能成就者味一体，只是为了调伏所化而显现。 同样，一切圆满日涅宝箧，于达那郭夏的海洲，化生而来的持明者。 (85) 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 事业自在母
English
Showing the opposite meaning, not in accordance with the intention. Likewise, hidden and not hidden, sound as it is and not as it is, are the key instructions of the six limits. In particular, the two types of meaning, literal and general, are the hidden meaning and the ultimate meaning. Relying on the instructions of the four ways, they are used for the meaning of the profound Tantra King. The Resultant Tantra is the Dharma of Essence, whatever obscurations to be purified, through the power of the two accumulations of the Truth of the Path, manifesting as Body, Speech, and Mind. (83) Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) In the nature of the Wisdom Vajra, the very essence of manifest enlightenment, beyond words and examples. Those that make them clear are: from self-appearance, one uses oneself; the one who shows is the main one, and the one who gathers is the retinue; the Dharma to be accomplished and all that accomplishes are not separate from oneself. Like wisdom, it is the power of the nine spaces; like the Yidam, it is the eight practice sections; like the Bodhisattva, it is the close sons; like the Vidyadhara, it is like this: In the Uḍḍiyāna (乌仗那) Self-Arisen Ḍākinī Continent, in the great cool grove of Ro Land, when the time comes for the gathering of those to be tamed, in the Akaniṣṭha realm, Heruka, spoke well the complete lineage of the Sugatas, in the stacked Stūpa of Bliss, the Karma Dakini, extracted and entrusted to the eight Vidyadharas. To the Immaculate Dharma Friend, born in the land of Zahor (孟加拉邦博格拉专区), entrusted the Great Supreme Nectar Treasure Chest. (84) To the Brahmin son born in Malaya (马来半岛), Mitra Majushri, entrusted the Supreme Body Mañjuśrī Treasure Chest. To the Brahmin lineage born in the land of Beta, the Great Intellect Nāgārjuna, entrusted the Supreme Speech Lotus Treasure Chest. To the one born in the forest continent of Sinhala (斯里兰卡), Hūṃchen Kara, entrusted the Supreme Mind Yangdak Treasure Chest. To the one born in the land of Uḍḍiyāna (乌仗那) with a topknot, Drabha Hastī, entrusted the Activity Kīla Treasure Chest. To the one born in the land of Thogar, named Dhana Saṃskṛta, entrusted the Blood-Drinking Manifestation Treasure Chest. To the one born in the Ḍākinī Continent, named Lha'i Dawa, entrusted the Offering Praise Arrogance Treasure Chest. To the one born in the Sea Continent Grove, named Zhiwa Nyingpo, entrusted the Fierce Mantra Curse Treasure Chest. None of them are self-continuum, although they are shown as deities and blessings descending, the object to be accomplished and the means of accomplishment are of one taste, appearing only as a means to tame the tamable. Likewise, the complete Rine Treasure Chest, in the Sea Continent of Dhanakosha, the Vidyadhara who came by emanation. (85) Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) The Karma Dakini