Tibetan
གི་དགོངས་པ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་རིས་མེད། ནང་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་པ་ལ་རྩིས་གདབ་ཀྱི་རིས་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཕྱོགས་ཡན་དུ་སངས། རྗེས་ཐོབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དུས་འདས་ཏེ། དད་པ་དང་གདུད་ཤུགས་དྲག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟོད་པ་དབྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་རྒྱང་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བརྩམས། ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་ཆེན་བདུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་སྙིང་ལ་ཤར་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་། པདྨ་དཀར་པོ། གོལ་ཤོལ་ཚར་གཅོད་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བཅུད། ཉམས་ལེན་གྱི་མཚང་ལྟ་བུའི་གནད་ལག་བཅངས་མ་ཚིག་ཉུང་དོ་ན་གསལ་མང་པོ་ཡང་བྲིས། དེ་ཡང་སྒོམ་ཆེན་པ་ནི་བཤད་རལ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ལ་གཙོར་འདོན་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐོས་བསམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དང་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དོན་གོ་པའི་ཕོ་ཚོད་ཙམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་མི་ (༦༦)འདྲ་བར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ། བི་མ་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར་དབང་སྒྱུར་ནུས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་རྩོད་པ་དང་རྒོལ་ངན་གྱིས་གླགས་ལྟ་བར་མི་བཟོད་པ་འདི་དག་ཡོང་བཞིན་དུ་རང་ཅག་གི་སྲིན་བུའི་མེ་འོད་ལྟ་བུའི་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་བཅོས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་སྙམ་ནས་ལྷོད་དེ་སྡོད་པ་ལ་འདུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགོངས་གཏེར་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། རི་མོར་བྱ་བ་དང་། བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་གཞན་དག་ལའང་བསྔགས་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་འདམས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་དམ་བཅས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་བཏབ་པར། ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། གདུལ་བར་བྱ་བ་ (༦༧)གང་ཟག་གི་དད་པའི་མྱུ་གུ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་ཉེ་བརྒྱུད་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདེན་པ་མི་འགོག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་གི་དོན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ལ་སོགས་པའང་བགྱི
Chinese
其意境中没有偏袒的界限，对于持有内执观念的人，没有另眼相看的界限，因此在自解脱的境地上得以清净。后得智慧的光芒中，以喜悦和悲伤的心情度过时光，因信心和强烈加持力的缘故，也创作了名为《春之女王的遥歌》的赞颂。由于三车和七大宝藏的所诠之义显现，因此写下了《普贤口授》、《白莲花》、《断除错谬》等窍诀的精要，如实修的命脉一般，以简短的文字写下了许多明晰的要点。而且，大修行者不重视空谈和思辨，特别是对于仅仅依靠闻思的言辞和以理解不可言说之义的微薄能力就下定论的论典，与（６６）轮回涅槃的一切法都如圆满正等觉、邬金法王、比玛拉、怙主龙树一般能够自在掌控的苦行，将之作为教法命脉的大圆满者的论典，如日月般的光明，是争论和恶劣辩论者无法窥视的，当这些出现时，想到没有必要修改我们如同萤火虫般微弱的光芒的著作，就想要放松地待着。然而，对于那些大圆满的意伏藏的意义，通过听闻、思维、禅修、恭敬、绘画、讲述、实修的方式，使自相续成熟解脱，并且也赞叹他人，发誓要学习广大的行为。而且，正如童子宝贤在普贤菩萨行愿中祈愿的那样，即使仅仅生起一次信心，也会成为殊胜的功德之源。如是说，为了使所化（６７）众生的信心萌芽得以新生，以及为了不遮止加持意义的近传承掌握在手中的缘起真谛。将那些法类深广的意义，从意之虚空中自然显现的方式记录下来，也撰写了窍诀论典宝藏、教言宝藏等。
English
There is no limit of partiality in its intention. For those who hold inner clinging concepts, there is no limit of preferential treatment. Therefore, it is purified in the state of self-liberation. In the light of subsequent wisdom, time is spent with a mind of joy and sorrow. Due to faith and strong blessings, the praise called "The Distant Song of the Queen of Spring" was also composed. Because the meaning of the three vehicles and the seven great treasures appeared, the essential points of the oral instructions such as "Kunchen Shellung," "White Lotus," and "Cutting Off Errors" were written down. Like the lifeblood of practice, many clear points were written down in concise words. Moreover, great meditators do not emphasize empty talk and speculation. In particular, unlike the treatises that rely solely on the words of hearing and thinking and are concluded with the meager ability to understand the meaning beyond words, the treatises of the great perfection masters who have mastered all the dharmas of samsara and nirvana like the complete and perfect Buddha, Orgyen Dharma King, Vimala, and Lord Nagarjuna, and who have established it as the lifeblood of the teachings through asceticism, are like the light of the sun and moon, and cannot be spied upon by disputants and evil debaters. When these appear, thinking that there is no need to revise our works that are like the faint light of fireflies, I want to relax and stay. However, for the meaning of those great mind treasures, through hearing, thinking, meditation, reverence, painting, telling, and practicing, may my own mindstream be matured and liberated, and may I also praise others, and vow to learn the vast conduct. Moreover, just as the youth Norzang prayed in the Samantabhadra's conduct prayer, even if faith arises only once, it will become the supreme source of merit. As it is said, in order to newly generate the sprouts of faith of the beings to be tamed (67), and in order not to obstruct the truth of dependent origination, which is the near lineage of the meaning of blessings held in the palm of the hand. The profound and vast meanings of those Dharma categories, recorded in the manner of naturally arising from the space of intention, also wrote the treasure of pith instructions, the treasure of teachings, and so on.
Tibetan
ས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བགྱིས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རྒྱུ་སྦྱོར་བ་ལྷ་དབང་སྒྲོལ་མའི་དགོང་རྫོགས་སུ་བར་དུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་ཐར་ལམ་མྱུར་ཐོབ་ཡོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། (༦༨) (༦༩)འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས གནད་བྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་བཞུགས (༧༠)འུྃ ཤ། ཊ་ཐ་ཨ་ག༴།།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་ལ་འདུད འོག་མིན་སྤྲུལ་པའི་གནྡྷོ་ལ བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བ་རུ ཐུགས་སྲས་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་ལ ཟབ་དོན་སྙིག་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར དམར་ཁྲིད་ལྐོག་བྱང་གནད་ཡིག་སྒྲོམ སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་མཁའ་འགྲོའི་བརྡས བསྟན་ཚེ་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་དང་ ཁྱད་པར་སྒོ་གསུམ་ལྟོས་མེད་ཕུལ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་གུ་རུ་རྗེ ད་ལྟ་དུས་བཟང་སྐལ་བ་ལྡན མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་དེར སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དཔའ་ལ་གཡེང་ དེ་ཚེ་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་གྲོགས རྗེ་བཙུན་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས གྲོལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན སྲིད་པར་ (༧༡)འུྃ ཉིད་མཚམས་ཡང་ནས་ཡང་ སྦྱོར་ཞིང་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ཡི ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་འཚལ་ན དེ་དུས་ད་ལྟའི་འདུས་པ་རྣམས ས་ཕྱོགས་གང་དང་གང་དུ་འབྱུང་ ས་རྟགས་བསྟན་པའི་གནས་ཚུལ་སོགས ཀུན་མཁྱེན་གུ་རུས་གསུང་དུ་གསོལ ཞེས་ཞུས་མོས་གུས་གདུང་པ་ལས ཕྱག་གཡས་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་ གཡོན་པ་ཇོ་མོའི་སྤྱི་བོར་བཞག ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་ལ་དབུ་གཏུགས་ནས ཉོན་ཅིག་ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་གྲོགས མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་མཐའ་མ་དེར སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཉམས་པའི་རྒྱུར རྟེན་གསུམ་འཇིག་ཅིང་རབ་གནས་ཡལ༔ ཆོས་བྱེད་དམོད་ཅིང་སྡིག་བྱེད་བསྟོད ཁྱད་པར་འདྲེ་རྒོད་སྤུན་དགུ་ (༧༢)ཡི ལས་མཐའ་སྙིང་ཞུགས་ཆེ་ཚུལ་འགས བླ་མར་བརྫུས་ནས་སློབ་བུ་བསླུ རྗེ་བོར་ཏ། ཤ་ན་ས་བདེ་སྐྱིད་འཕྲོག བན་དེར་བརྫུས་ནས་ཆོས་བྱེད་བཅོམ དེ་ཚེ་གནམ་ཐེལ་སྤྲུལ་པ་ཞིག ཤར་ནས་འབྱུང་སྟེ་ནུབ་ཏུ་འགྲོ དབུས་གཙང་གཞུང་ལ་ཆོས་སྡེ་དར བསོད་ནམས་དམན་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན དེ་ལ་བདུན་ཅིང་ཡིད་སྨོན་བྱེད སྤྲེའུས་མེ་ཁྱེར་སྲིས་ལ་རྐུ བྱ་ཡི་མགོ་སྤུ་གནམ་ལ་བསྲེག ཁྱི་ཡིས་མེ་མོའི་ནད་རྒྱལ་ཁུར ཕག་གིས་ས་རྐོ་རྡོ་སློག་བརྩོན བྱི་བས་བློ་གཏད་སྙིང་ལ་རྐུ གླང་གི་རྭ་རྩེ་རྡོ་ལ་བརྡར སྟག་གི་ལོ་ལ་དུག་མཚོ་ཁོལ གཟིག་སློག་གྱོན་པའི་ ག །གསུམ་གྱིས ཊ་ཐ་མོ་སློད་ཞིང་ཊ་མ་ཉ་རྩ་བ་འགྱེད དེ་ཚེ་ང་སྤྲུལ་སྐྱེས་བུ་ལ ཐུགས་རྗེར་ཕྱོགས་རིས་མ་མཆིས་པས ལྐོག་ཡིག་གསང་བའི་
Chinese
从地上将金刚大处全部显现出来了。以施主拉旺卓玛圆寂期间所造的善业，愿成为迅速获得解脱道的因缘。萨瓦芒嘎拉姆！嗡，从龙钦心髓中，安住着窍诀心之匣。（70）嗡 ཤ། ཊ་ཐ་ཨ་ག༴། 顶礼普贤广阔之虚空，于邬金化身之坛城，中殿光耀如碧玉之面，于心子君臣友三者，深义心髓之要诀，红施隐秘窍诀之匣，三身自生空行之标志，供养黄金松石之坛城，特别是无所依之三门，供养三时知之咕噜仁波切，如今是良辰具足善缘之时，未来五百之末世，众生痛苦勇猛而散乱，那时我等君臣友，至尊您之慈悲力，即使获得解脱，为了调伏之义，于轮回中（71）嗡，自身界限再三地结合，清净所化之有情，若要将舵向上转，那时如今的聚会者们，在何方何处出现，土地征象所示之情况等，祈请全知咕噜开示，如是祈请从虔诚恭敬之悲切中，右手置于毗卢遮那，左手置于佛母之顶，以法王自身为首，谛听具业君臣友，未来五百之末世，众生福德衰损之因，三宝损毁且加持消失，修法者受诅咒且作恶者受赞颂，特别是九恶鬼兄弟（72）的，事业穷途末路心入之大势显现，伪装成上师而欺骗弟子，夺取君主、夏纳萨之安乐，伪装成僧人而摧毁修法者，那时天铁化身者，从东方出现而往西方去，卫藏地区寺庙兴盛，福德浅薄之众生，对其爱慕且心生向往，猴子偷取火星给蚂蚁，鸟之头毛焚烧于天空，狗背负火女之病而获胜，猪挖土掘石而努力，老鼠盗取信任于心中，牛之角尖磨砺于石头上，虎年挖掘毒水之海，身穿豹皮之三者，ཊ་ཐ་མོ་ སློད་ ཞིང་ ཊ་མ་ཉ་ 蔓延根基，那时我化身之士夫，于慈悲无有偏袒，隐秘之
English
From the earth, all the great Vajra places have been clearly revealed. May the virtue of creating offerings during the passing away of Lhawang Drolma become the cause for swiftly attaining the path of liberation. Sarva Mangalam! Om, from the Great Expanse Heart Drop, resides the Key Instructions Heart Box. (70) Om SHA TA THA A GA... Homage to the vast expanse of Samantabhadra, In the pure land of Oddiyana's manifestation, In the middle chamber, the radiant turquoise face, To the heart-sons, lords, subjects, and friends, The profound meaning of the Heart Drop's essence, The red guidance, secret instructions, key text box, The self-arisen Dakini's symbols of the three kayas, Offering a mandala of gold and turquoise, Especially offering the unattached three doors, To the Guru Rinpoche who knows the three times, Now is the good time, endowed with fortune, In the last of the future five hundred, Sentient beings distracted by suffering and bravery, At that time, we lords, subjects, and friends, By the compassion of the venerable you, Even if liberation is attained, for the sake of taming beings, In samsara (71) Om, the self-boundary repeatedly combines, If the pure beings to be tamed, Are to have their helms turned upwards, At that time, where and in what direction will the present assembly appear? The circumstances indicated by the signs of the land, etc., Please speak, all-knowing Guru, Thus requested from the devotion and longing, The right hand placed on Vairochana, The left hand placed on the crown of Jomo, With the Dharma King himself at the head, Listen, fortunate lords, subjects, and friends, In the last of the future five hundred, Due to the decline of sentient beings' merit, The three supports will be destroyed and the consecration will vanish, Those who practice Dharma will be cursed and those who commit evil will be praised, Especially the nine demon brothers (72), The end of their deeds, the great power of entering the heart will be revealed, Pretending to be lamas and deceiving disciples, Taking away the joy of the lord, Shanasade, Pretending to be monks and destroying Dharma practitioners, At that time, a sky-iron emanation, Will arise from the east and go to the west, In the U-Tsang region, monasteries will flourish, All sentient beings with little merit, Will admire and yearn for it, Monkeys steal sparks for ants, Burning the head feathers of birds in the sky, Dogs carry the disease of the fire goddess and win, Pigs dig the earth and overturn stones with effort, Mice steal trust in the heart, Bulls sharpen the tips of their horns on stones, In the year of the tiger, a sea of poison will be dug, The three wearing leopard skins, ཊ་ཐ་མོ་ སློད་ ཞིང་ ཊ་མ་ཉ་ spread the roots, At that time, I, the incarnate person, With compassion without partiality, The secret