Tibetan
ཁན་ཡོད་ཕེབས། དེར་སྣང་བ་ལ། ཁམས་འདུས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་ལྡན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པས་སྐུ་དངོས་སུ་བཞུགས་དུས་དད་མོས་མེད་ཅིང་ལོག་སྒྲུབ་ཆེ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་མུག་པར་བྱུང་འདུག་པའི་གསུང་ཅོང་ཡིན་པར་གོ་སྟེ། ངོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་མཛོད་བདུན་དང་། སྙིང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་གཅིག་ (༦༡)པུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་ཅིང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་མོས་གུས་རྒྱུན་གཏན་བྱེད་བཞིན་པར་ལགས་མོད་ཞུས་པས། །ང་ལ་སྤྱན་ཧུར་གྱིས་གཟིགས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་ད་ཅི་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཕོས་པ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པའི་སྲོག་མཁར་ཚུགས་ལ་སྐལ་ལྡན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིག །ཁྱོད་རང་གི་མགུར་མ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་བྱུང་འདུག །གསུང་པའི་མོད་ལ་བསླབ་སྟོན་འདྲ་ཞུ་སྙམ་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དྲན་པ་ལ་ཚུགས་ཐབས་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །བྲག་ཕུག་འགྲིམ་པའི་སྤྲང་བཙུན་བྷུ་སུ་ཀུ། །དབེན་པར་གནས་ནས་ན་ཚོད་མ་རྒས་པས། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཤེས་བྱར་མི་སྲིད་སྙམ། །དྲེགས་རློམ་ཅན་གྱིས་ག་ཞ་བྱེད་ན་ཡང་། །རྒྱལ་སྲས་པདྨ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི། །རྫུ་ལ་ཞུགས་བ་ཀློང་གསལ་དྲི་མེད་ཀྱི། །ཞལ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད། །གསུང་ཐོས་ཙམ་ཀྱིས་རྟོགས་ (༦༢)པའི་ཀློང་ཆེན་རྡོལ། །ཐ་སྙད་ཆོས་ལ་བསླབ་གཉེར་མ་བགྱིས་ཀྱང་། །དཔེ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་གདམས་པའི་གནད་མཚང་རིག །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ། །བསྒྱུར་བའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་ཀྱིན་བླ་མ་དྲན། །ཕྱི་ལྟར་ཧཱུྃ་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་དྲི་མེད་རྗེ། །ནང་ལྟང་སིངྒའི་སློབ་དཔོན་མདྫུ་ཤྲཱི། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་ཀློང་ཆེན་བས། །བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མས་དོན་རྒྱུད་བྱིན། །མཐོང་སྣང་ཟ་ཟི་ནམ་མཁའི་ཀློག་དང་འདྲ། །རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་མུ་སྟེགས་ནག་པོས་འཇོག །ཉམས་རྟགས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བས། །གཞན་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་སྨྲ་དོན་ཅི། །སྐུ་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །འདི་གནས་ཡིག་རྙིང་པར་ཉང་ཕུག་གོང་མར་གྲགས་པའི་དོན་ལ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་བྱ་གཡབས་ཕུག་པ་ལྟ་བུའི་སྒ་ལོགས་གཡས་ཟུར་ན་ད་ལྟ་བྲག་གསེར་དུ་ཤིང་སྒྲོ་དཀར་སྐྱེས་ཤིང་། བྲག་ལོགས་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རི་མོ་གསུམ་ཡོད་པའི་བྲ
Chinese
请进。在那里显现，如《五蕴花鬘》等中所说，众生福德浅薄，（莲花生大师）真身住世时，由于缺乏信仰和邪见炽盛，使（莲花生大师）心生厌倦。我理解这是（莲花生大师）的忠告。我忆念您以七宝藏和心髓等伏藏的方式利益众生的恩德，并始终以如同真佛般的敬仰之心对待您。我这样禀告后，他用锐利的目光看着我，说：“种姓之子，现在我以赋予遗嘱的方式，将意传的意旨传给你。建立修行的命脉堡垒，并广泛地向有缘者展示。你的道歌也写得非常好。”刚说完，我想请求一些教诲，但三身的显现如海市蜃楼般融入法界。忆念全知上师，却无法抑制。游走于岩洞的托钵僧布苏库，隐居于僻静处，年龄未老。认为证悟的生起是不可知的。即使傲慢者胡言乱语，莲花生大士善知识，进入无垢清净的境界，仅见其面容，便能消除业障罪垢。仅闻其声音，证悟的广大境界便能开启。即使未曾学习名相之法，仅见其范例，便能领悟口诀的要点。一日之间，将众生转化为佛陀，思及此恩德，便忆念上师。外在显现为吽钦调伏众生的无垢尊者，内在显现为辛伽导师妙吉祥友，秘密显现为智慧身具的全知（无垢友）。以多种象征、方法和缘起，赋予意传。所见之相如天空中的文字般虚幻，外道黑行者在石头上留下足迹。由于证验和征相不在感官的境域中显现，对他人谈论常恒不变又有何意义？以身加持，这是第一点。此地在古籍中被称为娘普贡玛，意为娘定增桑波的修行洞穴，如鸟翼洞般的山崖右侧，现在在岩石黄金处生长着白色的树羽。岩壁上有三座佛塔的图案。
English
Please come in. There, it appears that, as stated in works such as the Garland of Combined Elements, sentient beings have little merit, and when the actual body (of Padmasambhava) resided (in this world), due to a lack of faith and the intensity of wrong views, (Padmasambhava's) mind became weary. I understand this to be a warning from (Padmasambhava). Remembering the kindness of your benefiting sentient beings through the means of the Seven Treasures and Heart Essence, etc., as revealed treasures, and constantly holding you in reverence as if you were the actual Buddha, I made this request. He looked at me intently and said, "Son of noble family, now I have transferred the intention of the mind transmission to you through the means of entrusting a will. Establish the life-force fortress of practice and widely reveal it to the fortunate ones. Your song is also very well done." Just as he finished speaking, I thought to ask for some teachings, but the appearance of the three kayas dissolved into the expanse like a mirage. Remembering the omniscient lama, I was overcome with an inability to restrain myself. The mendicant monk Bhusuku, who frequents caves, dwelling in seclusion, has not aged in years. He thinks that the arising of realization is impossible to know. Even if arrogant people babble nonsense, the bodhisattva Padmasambhava, the virtuous spiritual friend, entering the stainless, clear expanse, merely seeing his face, one can exhaust karmic obscurations and sins. Merely hearing his voice, the vast expanse of realization can burst forth. Even without studying the dharma of terminology, merely seeing an example, one can understand the essential points of the instructions. In a single day, transforming sentient beings into Buddhas, thinking of this kindness, I remember the lama. Outwardly appearing as Humchen, the immaculate lord who tames beings, inwardly appearing as the teacher of Singha, Manjushrimitra, secretly appearing as the all-knowing (Longchenpa), the embodiment of wisdom. Through various symbols, methods, and interdependent connections, he bestowed the mind transmission. The confused appearances are like writing in the sky. The black heretic leaves footprints on stone. Since experiences and signs do not appear in the realm of the senses, what is the point of talking about permanence and stability to others? The blessing of the body is the first point. In the old texts, this place is known as Nyangphuk Gongma, meaning the practice cave of Nyangting Dzinzangpo, like the bird-winged cave, on the right side of the cliff, where white tree feathers now grow in the golden rock. On the rock face, there are drawings of three stupas.
Tibetan
ག་ཞོལ་འདེབས་དེར་འཇག་མའི་ལྷགས་སྐྱོབ་ཅམ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུག་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཉང་ཕུག་འོག་མའི་ཐ་སྙད་གྲགས་ (༦༣)པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་རབས་བདག་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱིས་བྱུང་གི་བྲག་ཕུག་དེ་ལ་ཉང་ཕུག་གི་ཁ་བྱང་བྲིས་འདུག་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་སྣང་གི་བདེན་པས་ངེས་ཤེས་རྙེད་པའི་སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་དང་། དེ་རྗེས་མངའ་བདག་ཉང་གི་སྒྲུབ་ཕུག་ཡིན་པས་ཉང་ཕུག་འོག་མར་གྲགས་པ་ངེད་རང་གིས། ངོས་བཟུང་ཞིང་མེ་ཏོག་ཕུག་ཏུ་བཏགས་པའི་གནས་སུ་བཅད་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་ཞིང་མངའ་བདག་ཉང་གི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་དྲན། ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བརླན་པ་ཞིག་གི་ཚེ། །ཨ་འཐས་གཟུང་ཡུལ་གྱིས་འཛིན་ཆ་ཞིག་པའི་སྣང་ངོར་ཡང་གཅིག་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་མཇལ་བ་ན། དཔེ་ཆ་བམ་པོ་ཞིག་གནང་ནས་འདིས་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོན་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་མཐའ་དག་གསལ་བ་ཡོད། ཅེས་དང་། གསང་མཛོད་ཆེན་མོའི་བརྡ་འགྲོལ་གྱི་སྐོར་སྐབས་འདིར་གསུངས་ལ་ཡིན། ཡང་འདི་ཁྱོད་རང་གི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ལུང་བྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་གནང་བྱུང་བ་ཁ་ཕྱེ་བས། ཡི་གེ་གོང་འོག་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འདུག་པའི་གོང་མར། (༦༤)སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའོ། །ཞེས་འདུག །ཕྱི་མ་རྣམས་ཀློག་པར་རྩོམ་པ་ན། གསལ་སྣང་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ལ། འདིའི་ཚེ་སྐུའི་བྱང་དབྱིབས་སོགས་འདི་ལྟར་འདུག་སྙམ་པའི་འཛིན་ཤེས་རགས་པ་གང་ཡང་མ་བྱུང་ངོ་། །གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པར་རྗེས་སུ་གནད་པ་སྟེ་ཞལ་མཐོང་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་ཤས་སོང་ཙ་ན། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཉིད་པཎྜིཏའི་ཆ་བྱང་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་བའི་སྐུ་ན་ཅན། དབུ་ལ་པཎ་ཞྭ་རྣ་རིང་བཞེས་པ་ཞིག་དང་མཇལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་དཀྱིལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྟ་བབས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འཕྱར་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན། ལྷུན་གྲུབ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡས། འོད་གསལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས། ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་འཛུམ་མུ་ལེ་བའི་ངང་ལ། དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དོན་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་ (༦༥)བདག་པོར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ་ཞལ་མཐོང་གསུམ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་གྲོལ་ཏེ་མཉམ་གཞག་
Chinese
那是在种植芥菜时，依靠芦苇的防风屏障而停留的时候。之后，凭借着“下 न्याང་ ཕུག་”这个出名的名号（63），以前我自己在南方的后来的岩洞上写了“ཉང་ ཕུག་”的名称。但是，如先前所说，以明觉的真实性获得定解之前，（那里）是法王梵天花（的修行地），之后是领主 ཉང་ 的修行洞，因此被称为下ཉང་ ཕུག་，这是我们自己认定的，并确定为命名为“花洞”的地方，界限非常严密，忆念领主 ཉང་ 的十三世转世。在出离心浸润心续的时候，在阿哈抓住所抓之境而执着消散的显现中，又一次与全知第二佛陀相见时，他给予了一部经书，说：“这部经书能阐明以大车 མོན་ 隐藏的方式存在的一切。”并且，秘密宝藏的解释也在此讲述。此外，又给予一张纸卷，说：“这也是你自己的转世授记。”打开一看，是上下两行字，上面写着：（64）“前世是全知法王。”等字样。当开始阅读后面的内容时，明觉就像天空中的云雾消散一样消失了。此时，对于身体的形状等等是怎样的粗略执着念头也没有产生。这是受到语加持后被允许著作论典，是第二次见面。在那之后几个月，全知上师以班智达的装束，容光焕发，非常年轻，年龄在二十几岁左右，头戴长耳班智达帽的人相见，依靠金刚身坛城，殊胜的身体坛城，上下两种马步的摇曳，以任运成就五部怙主父母双运的象征，给予光明清净广大之灌顶后，什么也没说，只是以非常喜悦的笑容，大清净智慧的显现融入法界，这是受到意加持后被允许成为通达意义传承的（65）主人，是第三次见面。那时，外境的显现无所依凭地消散，进入等持。
English
That was when I was staying there relying on the reed windbreak while planting mustard greens. Then, relying on the famous name of "Lower Nyangphuk" (63), I myself had previously written the name "Nyangphuk" on that later cave in the south. However, as previously stated, before gaining certainty through the truth of clarity, (that place) was the Dharma King Brahma Flower (practice place), and later it was the practice cave of Lord Nyang, so it is known as Lower Nyangphuk, which we ourselves identified, and determined as the place named "Flower Cave," the boundary is very strict, and I remembered the thirteen rebirths of Lord Nyang. When renunciation moistened the mindstream, in the appearance of grasping at the object of grasping and the clinging dissolving, when I met the omniscient second Buddha again, he gave me a scripture, saying, "This scripture clarifies everything that exists in the way that the great chariot Mon is hidden." Moreover, the explanation of the great secret treasury was also spoken about at this time. Furthermore, he gave me a scroll of paper, saying, "This is also your own reincarnation prophecy." When I opened it, there were two lines of writing, one above the other, and the upper one said: (64) "The previous life was the omniscient Dharma King." When I started to read the following content, the clarity disappeared like clouds dissipating in the sky. At this time, no rough grasping thoughts arose about what the shape of the body, etc., was like. This was being blessed by speech and then being allowed to compose treatises, it was the second meeting. After a few months, I met the omniscient lama himself, with the appearance of a pandita, radiant and very young, around twenty years old, wearing a long-eared pandita hat on his head, relying on the vajra body mandala, the extraordinary body mandala, the swaying of the upper two horse stances, with the symbol of the spontaneous accomplishment of the five families of lords and consorts in union, after bestowing the vast empowerment of clear light purity, without saying anything, just with a very joyful smile, the appearance of great pure wisdom dissolved into the dharmadhatu, this was being blessed by mind and then being allowed to become the master of understanding the meaning lineage (65), it was the third meeting. At that time, the appearance of the outer world dissolved without support, and entered into equipoise.