Tibetan
མར་མཐོང་བ། རྒྱལ་པོར། སྡེ་དཔོན་དུ། ཕ་མར་མཐོང་བ་སྟེ། མོས་པ་བཞིས་བསྡུ་བའི་དབང་གི་ཕྲིན་ལས། ལྗང་གུས་དགུག་པ་དང་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཆེན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁས། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ (༧༨༤)བ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཞི་བ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བ། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་སྟེ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་དང་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་གཤིས་མ་བཅོས་པའི་གདངས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལྷའི་སྐུར་ལམ་མེར་བསྒོམ་པ་ནི་གསལ་སྣང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་བའི་ཚེ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་བསླབ་པས་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་དགོས་པ་ཙམ་ཡོད་ལ། གཞན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྣང་ཆ་དང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སོགས་ལ་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རྩིས་མ་ཟིན་ན། ཞི་བས་འོད་པའི་ཁམས། ཁྲོ་བོས་རུ་ཏྲ་དང་སྲིན་པོར་གོལ་པས་སྐྱ་མཆེད་ཀྱི་བརྡ་རྟགས་དོན་གསུམ་ལས་གཞུང་གི་བསྟོད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ། དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཀྱི་བརྡ་དོན་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་དང་། བདེ་གསང་གཉིས་ནས་རང་ལུགས་དམིགས་བསལ་བཤད་པ་སོགས་ (༧༨༥)ཀྱི་འཐད་པ་འདིར་མ་བཀོད་ལ། བདུད་བཞི་བཅོམ་པ། འཕྲང་གསུམ་བསལ་བ། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་ལུགས་འདིར་བརྡ་རྟགས་ལ་མི་འཇོག་པར་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་གོ་དོན་སློང་བའི་ཚུལ་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་གིས་གོ་བར་བྱ་ཞིང་། ངེས་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ནས་གང་ཟག་གཅིག་བགྲོད་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས་གབ་བྱང་གནད་ཀྱི་མིག་ཚགས་དང་། རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁེངས་པའི་ལྟོ་བ་སྦུབ་སྟོང་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ཁོངས་སུ་དཔལ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་ཞིང་། ཡར་མར་གྱི་རྭ་བརྒྱད་པོ་ཤིན་ཏུ་གདེངས་པའི་དབུས་རར་ཐུབ་དབང་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་ཤཱ་རིའི་བུ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིས་བསྐོར་ (༧༨༦)བ། རྭ་བརྒྱད་པོར་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ཞལ་ནས་དགུག་པ་ཇ དང་། བསྒྲལ་བ་བྷྱོ རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཕཊ ཀྱིས་སྦར་བའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅིག་ཅར་བ་ལ་བརྩོན་པ། རྭ་ཤམ་མ་བརྒྱད་དབུས་རྭ་དང་
Chinese
如同看待父母、国王和官员一样。以四种摄受来统摄的威权事业。以绿色来勾召和诛杀等等，乃是十二种猛烈的伟大事业。光芒为深蓝色。将四种事业转化为最胜（784）的是：平息业和烦恼，以及阿赖耶识的障碍；增长闻和证的功德；获得解脱和一切智智的自在；以证悟来度化自己，再以慈悲来度化他人，思维成为最胜的事业和五种形态的自性。其中，主要将未矫饰的本性之音声显现，清晰地观想为天神的形象，这是显现的自性。在沮丧时，修习坚固的慢心，仅有不被障碍所阻挡的必要。否则，如果不能掌握本尊的显现、装饰和服饰等所代表的象征意义，那么，寂静时会迷失于光明的界域，忿怒时会迷失于鲁扎和罗刹，因此，要忆念作为根本的象征意义的三种意义，即经典的赞颂之义。关于尸陀林庄严的象征意义，在前译的续部中已经阐述，并且在《乐秘密》二续中也特别说明了各自的宗义，等等（785），这些道理在此不作赘述。降伏四魔，消除三道险关，诛杀三个秘密的仇敌等等的分类，在本宗不视为象征意义，而是要理解为自子和他子的含义，这要通过《大吉祥口诀》来理解。必须清楚地了解，通过生起次第的道路，一个人不依赖他人而证得菩提的特征，因此要从《隐语要诀之眼》和《释论往生兜率天的阶梯》等处学习。第三，事业之行：观想天铁金刚杵，其内部充满了三千世界的一切，在空旷广阔的空腹之中，清晰地显现着九尊吉祥本尊的坛城。在上下八个尖锐的角之中，中央是能仁（释迦牟尼佛）压地印，以及舍利弗等四种共同眷属围绕（786）。在八个角上，如同亲证一般，显现着印度的八大持明，从口中同时发出勾召的ཇ （藏文：ཇ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：ཇ），诛杀的བྷྱོ （藏文：བྷྱོ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：བྷྱོ），以ཕཊ （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：ཕཊ）将明觉烧于法界之中，努力实践这种显现的行为。八个角和中央的角
English
Seeing as one would see parents, a king, or a chieftain. The activity of empowerment that gathers through the four means of attraction. With green, summoning and slaying, and so forth, are the twelve great, fierce activities. The rays are dark blue. Transforming the four activities into the supreme (784) is: pacifying karma and afflictions, and the obscurations of the base of all; increasing the qualities of scripture and realization; becoming independent in liberation and the wisdom of omniscience; liberating oneself through realization, and then liberating others through compassion, contemplating becoming the supreme activity and the nature of the five aspects. Moreover, mainly, meditating clearly on the uncorrected essence of the sound appearance as the form of a deity is the characteristic of clear appearance. When feeling dejected, training in firm pride has only the necessity of not being obstructed by obstacles. Otherwise, if one does not grasp the symbolic meanings of the appearance of the yidam, ornaments, and attire, etc., then in peace, one will stray into the realm of light, and in wrath, one will stray into Rudra and Rakshasa. Therefore, one should remember the three meanings of the fundamental symbols, which are the meaning of the classic praises. The symbolic meanings of charnel ground adornments are explained in the early translation tantras, and in the two tantras of Bliss and Secret, the specific tenets of each are explained, etc. (785), these reasons are not elaborated here. Subduing the four maras, clearing the three defiles, slaying the three secret enemies, and so forth, this system does not regard these classifications as symbolic meanings, but rather to understand the meanings of self-son and other-son, which should be understood through the "Great Bliss Oral Instructions." It is necessary to clearly understand that through the path of the generation stage, one person attains enlightenment without relying on others, therefore, one should learn from the "Hidden Meaning Essential Eye" and the "Commentary: Ladder to Ascending to Akanishta," etc. Third, the activity of application: visualizing the vajra of meteoric iron, its interior filled with all of the three thousand worlds, in the vast expanse of the hollow belly, the mandala of the nine glorious deities is clearly manifest. In the center of the eight sharp horns pointing up and down, is the Shakyamuni Buddha in the earth-touching mudra, and Shariputra, etc., surrounded by the four common retinues (786). On the eight horns, the eight vidyadharas of India appear as if directly realized, simultaneously emitting from their mouths the summoning ཇ (Tibetan: ཇ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal Chinese meaning: ཇ), the slaying བྷྱོ (Tibetan: བྷྱོ, Devanagari: भ्यो, Romanized Sanskrit: bhyo, Literal Chinese meaning: བྷྱོ), and burning awareness into the dharmadhatu with ཕཊ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: ཕཊ), striving to practice this manifested behavior. The eight horns and the central horn
Tibetan
བཅས་པས་འགོང་པོ་སྤུན་དགུའི་གདོན་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཕུགས་པས་སྐད་ངན་ཙི་རི་རི་སྒྲོགས་པ། འཆང་བཟུང་ལ་སྤུ་གྲི་འཁོར་ལོ་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བས་ལོག་པར་འདྲེན་པ་གཏུབས་ཤིང་། མཆན་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྕགས་སྡིག་མགོ་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྤྲོས་པས་ལྷག་མེད་དུ་ཟོས་པར་བསམ་ཞིང་སྤྲོ་ན་དྲང་སྲོང་དམོད་པའི་ཐལ་བརྡེབ་ཀྱང་བྱ་ལ་རྗེས་ཀྱི་ལས་ཁྲིགས་དང་ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ལ། སྙིགས་མའི་དུས་ན་རྒྱལ་འགོང་དམ་སྲི་དར་བའི་དུས་ན་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་ཚན་ཆེ་ལ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་པས་བར་ཆད་འདུལ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་བཅུད་ཕུར་དུ་ (༧༨༧)གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མོན་རྫ་དཀར་བླ་མའི་གསུང་གིས་ནན་ཆེན་བསྐུལ་བ་ལས་རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་མཚོ་རྫོང་ལྷུན་གྲུབ་ཡང་རྩེར་སྦྱར་བའོ། རྒྱུ་སྦྱོར་བ་གནས་ཆུང་སྒོམ་ཆེན་ངག་དབང་ནས་བར་ཏུ་བསྐྲུན་པས་འགྲོ་ཀུན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ། ། (༧༨༨) (༧༨༩)འུྃ དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལས འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་འཆི་བདག་ཟིལ་གནོན་བཞུགས་སོ (༧༩༠)འུྃ ཡི་ནི་མ།།། དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལྷ་ལ་འདུད ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་ལ སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏནྟྲ་ལས རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་ལམ་གྱིས་མིན དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་སྐུ་རྡོ་རྗེར འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་གནད ཟླ་གསང་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱི རྒྱུད་དོན་མ་ནོར་འདི་ཁོ་ནའོ ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ སྒྲུབ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་ལ བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ནི སེང་ལྡེང་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་ལ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་འཕྲིན་ལས་སྔགས རིན་ཆེན་གང་རུང་ཁུ་བས་བྲིས སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་བཅུ་བདུན་ནི ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ གསུང་གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་དགུ་པ ཨོཾ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཡ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཕཊ ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཅོ་ལྔ་ནི ཨོཾ་ཧྲཱིཥྚི་ཝི་ཊི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ ཉེ་བསྙེན་ཡོན་ཏན་འབྲུ་ཉི་ཤུ ཨོཾ་ས་མ་ཡ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ (༧༩༡)འུྃ ཀ་བ་ན་ཙ༔ ཏེ་རོ་ནི་ཧཱུྃ་ཛ འཕྲིན་ལས་སྙིང་པོ་བཅུ་བདུན་ནི ཡ་མ་མེ་དཀྵེ་ར་ཛ ས་ཏོ་རུ་ན་ཡོ་ནི་ར་ལ་ཙ་ནི ཞེས་བྲིས་དར་ནག་ཁུད་དུ་གྲིལ སྲིད་གསུམ་ལྟོ་རུ་འཆིང་བ་ཡི རུས་སྦལ་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་བཅུག དེ་ལ་འཁོར་ལོ་འདི
Chinese
因此，观想以业力所成的九兄弟恶魔之身，从其心脏深处发出难听的“吱吱”声。手持旋转的逆时针剃刀轮，斩断引入歧途的恶念。观想从腋下生出九头十八角的铁蝎子，将其吞噬殆尽。如果喜欢，也可以进行咒师诅咒的灰烬抛掷，以及后续的业力修补、补充火供等，都应与通常的做法一致。这是上师本尊的修法，加持迅速。在末法时代，当鬼怪邪魔盛行之时，此法是强大的对治之神，吉祥无比，因此应将降伏障碍的本尊精要（787）视为核心。这是门扎噶喇嘛恳切劝请，由佐钦巴钦哲在措荣伦珠央泽撰写。由乃琼寺修行者阿旺等人促成，愿一切众生迅速获得圆满正觉的果位。吉祥！(788)(789) 嗡 大吉祥密集海中，文殊阎魔敌降伏死主仪轨。(790)嗡 依尼玛。顶礼大吉祥集聚之神，具有六界之身的所依，处于四金刚之位，在结合金刚续部中，并非以因果解脱之道，因此，色蕴即是金刚身，文殊身之修持要诀，是月密大罪力之续部意义无误之精要。萨玛雅，嘉嘉嘉。如大成就坛城仪轨，念诵的誓言手印是，以辛登金刚杵，身语意功德事业咒，任何珍贵之物之精血书写。身之明咒十七字是：嗡 阿卓德 嘎雅 曼达嘎 哈那 玛塔 班匝 吽 啪特。语之明咒九字是：嗡 嘎拉 茹巴 雅 阿 吽 啪特。意之明咒十五字是：嗡 舍智 威智 达那那 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。近修功德二十字是：嗡 萨玛雅 曼珠师利 雅曼达 (791)嗡 嘎瓦那匝 德若尼 吽 匝。事业明咒十七字是：亚玛 美德 舍惹匝 萨多 汝那 呦尼 惹拉匝尼。写在黑绸缎上卷起，将束缚三有之腹的，放入龟甲轮中。于此轮
English
Therefore, visualize the demon bodies of the nine karmically formed brothers, emitting a terrible "squeak" from the depths of their hearts. Holding a spinning counter-clockwise razor wheel, sever the misguiding evil thoughts. Visualize a nine-headed, eighteen-horned iron scorpion emanating from the armpits, devouring them completely. If desired, one can also perform the ash-throwing of the sorcerer's curse, as well as subsequent karma repair, supplementary fire offerings, etc., all of which should be consistent with the usual practices. This is the practice of the Guru Yidam, with swift blessings. In the degenerate age, when ghosts and demons are rampant, this practice is a powerful antidote deity, supremely auspicious, therefore the essence of the Yidam for subduing obstacles (787) should be regarded as the core. This was earnestly urged by Mon Zakar Lama, and written by Dzogchenpa Khyentse at Tsorong Lhundrup Yangtse. Facilitated by Ngawang and others from Nechung Monastery, may all beings swiftly attain the state of perfect enlightenment. Mangalam! (788)(789) OM. From the Great Glorious Gathering of Teachings, the practice of Manjushri Yamantaka Subduing the Lord of Death is present. (790) OM Yini Ma. Homage to the deity of the Great Glorious Gathering, the support of the body possessing the six elements, situated in the position of the four vajras, in the union of the Vajra Tantra, not through the path of cause and effect liberation, therefore, the aggregate of form is the Vajra Body, the essential point of the practice of the Body of Manjushri, is the unerring essence of the secret and powerful Tantra of the Moon. Samaya, Gya Gya Gya. According to the great accomplishment mandala ritual, the samaya mudra of recitation is, with a Sengdeng vajra club, the mantra of body, speech, mind, qualities, and activities, written with the essence of any precious substance. The seventeen-syllable heart mantra of the body is: Om Akrote Kaya Yamantaka Hana Matha Bhandza Hum Phat. The nine-syllable heart mantra of speech is: Om Kala Rupa Ya Ah Hum Phat. The fifteen-syllable heart mantra of mind is: Om Hrishti Viti Tanana Hum Hum Phat Phat Svaha. The twenty-syllable mantra of approaching accomplishment is: Om Samaya Manjushri Yamanta (791) Om Kavanatza Tero Ni Hum Dza. The seventeen-syllable heart mantra of activity is: Yama Medakshe Radza Sato Runa Yoni Ralatza Ni. Written on black silk and rolled up, place it inside the turtle shell wheel that binds the belly of the three realms. On this wheel