Chinese
嗡啊吽！再次进行酬谢的供赞，忏悔如下： ཧོ (藏文，हो，ho，感叹词)！所有咒语的成就，都依赖于誓言，但因愚痴和无明烦恼的压制，我们成了众多罪过的容器。怙主大悲者们，虽然心中没有愤怒，但善恶权衡的主人们，仅仅见到过失就会施以惩罚。违背和错误的，所有一切，都坦白忏悔，请赐予清净。从内心深处念诵三遍百字明忏悔。 归纳： ཧཱུྃ (藏文， हूँ，hūṃ，种子字)！器情（771）嗡啊吽！显现为天神和宫殿的器情，以及坚固不变的诸神，都融入于主尊，那也融入于 ཧཱུྃ (藏文， हूँ，hūṃ，种子字)。从足下的钩形开始，直到那达，次第消失，融入原始的自性阿 (藏文，ཨ，a，种子字)。这样平等安住。 从修行瑜伽中起身： 再次，让……菩提心，后得本来的黑汝嘎，在唯一手印的三处，以文字标记，守护分别念。 བཛྲ་རཀྵ་ཧཱཾ (藏文， वज्र रक्षा ह्रां，vajra rakṣā hrāṃ，金刚护身 吽)！这样穿上金刚铠甲，并以百字明使其稳固。 之后是回向和发愿： ཧཱུྃ (藏文， हूँ，hūṃ，种子字)！显现、声音、觉性，在三身坛城的境界中，将福德和智慧二资粮的瑜伽，回向于不住涅槃的智慧。愿一切都获得大吉祥的果位。念诵三遍。 吉祥祈愿： ཧཱུྃ (藏文， हूँ，hūṃ，种子字)！ (772)原始怙主五部，雪山大海，五身圆满，化身净土中，贤劫千佛降临的，灯光劫的吉祥祈愿。 三千世界娑婆金刚乘的净土，飞翔者的教法生起处邬金（乌仗那，约公元8世纪）之地，安住于雪山之中的赤松德赞（742-798在位）王的，发心教法广弘吉祥祈愿。 赡洲大地之中心金刚座，班智达、成就者、法王聚集的三法轮，显密教法兴盛的雪域，愿教法如母般安住的吉祥祈愿。 ས་མ་ཡཱ (藏文，समय，samaya，誓言)！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (藏文，རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，gya gya gya，印印印)！ 此伏藏是基道果的传承，是诸佛的密意和持明者的，从象征中生起灌顶和加持，从空行母秘密的文字中，词句和意义不相违背，(773) 嗡啊吽！不修也能成就，莲师我的特殊之处，愿成为自生金刚的吉祥。 གུ་ཧྱ དྷ་ཐིམ དགེའོ (藏文，गुह्य धा तिम्，guhya dhā tim，秘密 达 提姆 善哉)！ (774) (775) 心意修法大吉祥集聚的念诵仪轨圆满。
English
Om Ah Hum! Again, offering praise for gratitude, confession is done as follows: HO! All the accomplishments of mantras, although relying on the samaya itself, due to the oppression of ignorance and unknowing afflictions, we are the containers of many faults. Protectors, great compassionate ones, although there is no anger in your hearts, the masters who weigh good and bad, will inflict punishment just by seeing faults. Whatever is contradictory and erroneous, I confess and purify it. Recite the hundred-syllable mantra three times from the heart to confess. Summary: HUM! Vessel and essence (771) OM AH HUM! The vessel and essence that appear as deities and palaces, and the deities who are stable and unchanging, all dissolve into the main deity, which also dissolves into HUM. Starting from the hook at the foot, up to the nada, gradually disappearing, dissolving into the original nature A. Thus, remain in equanimity. Rising from the yoga of conduct: Again, let... Bodhicitta, the originally obtained Heruka, in the three places of the single mudra, protect against discursive thoughts by marking with letters. VAJRA RAKSHA HRAM! Thus, put on the vajra armor and stabilize it with the hundred-syllable mantra. Then, dedication and aspiration: HUM! Appearance, sound, awareness, within the realm of the three mandalas, dedicate the yoga of the two accumulations of merit and wisdom to the non-abiding wisdom of nirvana. May all attain the state of great glory. Recite three times. Auspicious prayer: HUM! (772) The primordial protector, the five families, the great snow mountain lake, the five bodies perfectly complete, in the pure land of the emanation body, may there be auspiciousness for the aeon of light, the good aeon when a thousand Buddhas of the fortunate aeon have come. The three thousand worlds, the Vajrayana pure land of endurance, the place of origin of the teachings of the flying ones, the land of Oddiyana (Uḍḍiyāna, around the 8th century AD), the aspiration of King Trisong Detsen (742-798 reigned) who resides in the midst of the snow mountains, may there be auspiciousness for the widespread teachings. The center of the earth, the Vajra Throne, the three Dharma wheels where panditas, siddhas, and Dharma kings gather, the land of snow where the Sutra and Tantra teachings flourish, may there be auspiciousness for the teachings to abide like a mother. SAMAYA! GYA GYA GYA! This treasure is the lineage of the ground, path, and fruit, the intention of the Buddhas and the vidyadharas, from the symbols arise empowerment and blessings, from the secret letters of the dakinis, the words and meanings are not contradictory, (773) OM AH HUM! Accomplishment without practice, the special characteristic of Padma (Padmasambhava), may it become the glory of the self-born vajra. GUHYA DHA TIM GE'O! (774) (775) The practice manual for the Great Glorious Gathering of Mind Accomplishment is complete.
Tibetan
༧༦)བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་གནས་དབེན་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་པ་སྒོ་རྫོགས་ཅན་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་འམ། མ་ནུས་ན། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མུ་ཁྱུད་མེ་རི་དང་བཅས་པ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་ཞིང་ཐོད་པ་དཔལ་ཅན་གྱི་ནང་གཙོ་བོའི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱབ་ཏུ། ཙན་དན་ནམ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་མགུལ་དུ་དར་ནག་ལ་མཚལ་ལཾ་གསེར་གྱིས་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་བཙུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །དར་ནག་གི་ལྡིང་གུར་ཕུབ། མཐའ་སྐོར་དུ་ (༧༧༧)ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་ལ་དཔལ་གཏོར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆེ་གའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཚིག་དོན་གྱི་འབྲེལ་བཀོད་པའི་དམིགས་པ་དང་། མཚམས་ཐོ་གཟུགས་པ་སོགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དོན་ལ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ལ་བློ་རྩལ་འདོན། འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་རང་རྐྱང་གི་དམིགས་གནད་དམར་ཁྲིད་ནི། ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ། ཞེས་ས་བཅད་གསུམ་གྱིས་ཁོངས་འཛིན་ཚུལ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། ཞག་བཅུ་བསྙེན་པ། ཞག་བཅུ་སྒྲུབ་པ། ཞག་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན། ཞག་གསུམ་ལས་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་བསྙེན་ (༧༧༨)སྒྲུབ་སྤྱི་བཏང་ལ། བསྙན་པར་ཞག་བདུན། སྒྲུབ་པར་ཞག་ཉི་ཤུ། ལས་སྦྱོར་ལ་ཞག་གསུམ་དུ་དཔེས་མཚོན་པའི། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་འཇའ་ཚོན་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དབུས་དྲང་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་ཅིང་། འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་སམ། མ་བདེན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གདོད་ནས་དག་པའི་སྔགས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་དེངས་པ་བཞིན་དུ་རང་སར་དག་ནས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱེ
Chinese
（76）顶礼上师与大吉祥者无二无别！ 欲修持心髓大吉祥集聚法者，当以获得灌顶且安住誓言为基础，于寂静吉祥处所， 依仗十辐圆满具门之坛城，可用彩粉或唐卡绘制。若不能，则用具火焰山之十辐轮。若仍不能，则可依仗食子，于具光荣颅器内，于主尊之具加持力画像背后， 竖立旃檀木或紫檀木之十二指橛，橛颈系以黑绸，其上以朱砂或黄金书写咒文，置于坛城中央。撑起黑绸帐篷。于周围（777）陈设内外供品。修持可依于事业，亦可仅依威猛食子。 之后安坐于舒适之座，于大乐之结合中，依仗词义关联之观想，以及观传承之结界等仪轨。 尤其于生起次第正行之时，当于解释明净无上之阶梯上发挥智慧。 此处本尊自修之观修要点口诀为：息法修持，忿怒法成就，事业法应用。 若以三个部分来概括，以一个月为例，则如十日修持，十日成就，七日大成就，三日事业法应用等例子可知。 此外，于一般修持（778）成就中，修持七日，成就二十日，事业三日为例。 首先，修持时，自身观想为大殊胜嘿汝嘎父母，其身如彩虹般无有遮障，于其心间，观想明观智慧萨埵普贤父母，于其心间正中，安住诸佛之金刚三字种子字，于此不散乱地专注。 以口念诵三字，或以微声念诵不断，使气之生住灭三者，习惯于本初清净之咒语。 同时，由彼处放出光芒，如世俗之显现执着如云雾般消散，于自性清净后，于明空无二之见解中生起光明。
English
(76) I prostrate to the Guru and the Great Glorious One, inseparable! Those who wish to practice the mind practice of the Great Glorious Gathering should, based on having received empowerment and abiding by the vows, in a secluded and auspicious place, rely on a ten-spoked mandala with complete doors, which can be made of colored powders or painted on cloth. If that is not possible, then use a ten-spoked wheel with a surrounding fire mountain. If that is also not possible, then it is permissible to rely on a torma, and inside a glorious skull cup, behind the blessed image of the main deity, place a twelve-finger-length stake of sandalwood or acacia, with a mantra inscription written in vermilion or gold on a black silk cloth tied around its neck, and place it in the center of the mandala. Raise a black silk canopy. Around the perimeter (777), arrange the outer and inner offerings in a beautiful manner. The practice can rely on activities, or even just on a wrathful torma. Then, sit on a comfortable seat and, in the union of great bliss, rely on the visualization that connects the meaning of the words, and the practices of the lineage of vision, such as forming boundaries. In particular, during the actual stage of generation, exert your intelligence on the ladder that leads to the explanation of the ultimate pure realm. Here, the key points of the self-generation practice are: pacifying activities are for practice, wrathful activities are for accomplishment, and activities are for application. If we take a month as an example of how to encompass these three sections, then we can understand from examples such as ten days of practice, ten days of accomplishment, seven days of great accomplishment, and three days of application of activities. Furthermore, in general practice (778) and accomplishment, practice for seven days, accomplish for twenty days, and apply activities for three days as an example. First, during the practice, visualize yourself as the Great Supreme Heruka father and mother, whose body is like a rainbow, free from obscurations. In their heart, visualize the wisdom being Samantabhadra father and mother, and in the center of their heart, the seed syllables of the three vajras of all the Buddhas abide in the form of three letters. Focus your awareness on this without wavering. Recite the three syllables mentally, or recite them in a low voice continuously, so that the three aspects of the breath—arising, abiding, and ceasing—become accustomed to the mantra that is primordially pure. At the same time, rays of light radiate from there, and just as clouds and mist dissipate, the appearances and attachments of ordinary beings are purified into their own place. In the state of the view of non-duality of space and awareness, generate radiance.