Tibetan
གཤེགས་པ་བྱས་པའོ བཞི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི ཚོགས་གཉིས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས བདག་གཞན་གཉིས། ས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་སྟེ སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་བྱས་པས དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི སྲས་སུ་བདག་ཉིད་བྱས་པའོ དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི རོལ་པ་རྣམ་བཀོད་ཆོ་འཕྲུལ་ལས ཏིང་འཛིན་གདེངས་དུ་གྱུར་བའི་མཐུས ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཀུན༔ ལུས་རྒྱུའི་སྦུབས་ནས་རྫོགས་པའོ དེ་ཡང་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དང་ དགྲ་གསུམ་བསད་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ འཕྲང་གསུམ་བསལ་བར་གྱུར་ཚུལ་ནི བསོད་ནམས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐུས བསྐྱེད་རྫོགས་གདེངས་དུ་གྱུར་པ་ལས རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཚོམས་གྱུར་ཏེ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ དེ་ཡི་དངོས་སྣང་མཐུ་བརྟས་ཞིང་ སེམས་ཉིད་ཤིན་ (༧༢༦)ཏུ་སྦྱང་བའི་མཐུས རང་བཞིན་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ མཐར་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པའི་ལྷ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་གསལ ཡུལ་གསུམ་གྱང་དུ་གྱུར་པ་ལས མ་དག་ལུས་ཀྱི་དངོས་སྣང་ཚོམས རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་པའོ དེ་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོས་རྒྱས་ཐེབས་པས ཕྱི་དགྲ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་ ནང་དགྲ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ གསང་དགྲ་ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་ཀུན རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་ཕུང་པོས་བཅོམ ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་ལས བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི འཕྲོ་འདུའི་བཀོད་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་ དུག་ལྔ་ཆགས་འཛིན་བྲལ་བར་སྦྱོང་ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་གཞན་དོན་བྱས དེ་ཚེ་ཉོན་མོངས་བདུད་བཅོམ་ (༧༢༧)འུྃ མོ དེ་ཡང་ཆགས་སྡང་འཛིན་རྟོག་ཀུན གཉིས་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ སྤངས་ཐབ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ དགག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས་འདས་པས བསླུ་བྲིད་ལྷ་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཤེས་ཤིང་ རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་སྐུར་གྱུར་བས ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ལས བསྐྱེད་རྫོགས་གདེང་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཏེ དེ་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡི རྣམ་རྟོག་རང་མཚན་མེད་པས་ན འཆི་བདག་བདུད་ནི་བཅོམ་པའོ ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཡིས ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་འཕྲང་ལས་གྲོལ གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིས བྱིང་རྒོད་གཉིས་འཛིན་འཕྲང་ལས་གྲོལ སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་དམ་ཚིག་གིས ཐེག་པ་དམན་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས སྦྱངས་འབྲས་བདེ་གཤེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས རྡོ་རྗེ་ (༧༢༨)གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རུ ཡོངས་སྨིན་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་རུ༔ སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་ངས་བཤད་དོ ས་མ་ཡཱ༔ ལུང་ཆེན་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་མོ མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ནས རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤར དེ་ཡང་ཚིག་ལ་མི་ལྟོས་པར དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བའི་ངང་ ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར དྲན་རིག་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལས ལྷུན་གྲུབ་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང་ སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བཤད དེ་ཡི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི དུག་གསུམ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་སངས་རྒྱས དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པས ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་བཅོམ་པའོ སྣང་བརྟགས་ཤེས་བྱས་སྒྲོ་བཏགས་པའི ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀའི་བློ བདག་མེད་རོ་མཉམ་རྟོགས་པ་ཡིས གཟུང་འཛིན་ལྟ་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ (༧༢༩)འུྃ ཀུན མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར ཨ་ཧཾ་ལས་འདྲེས་ལྷུན་གྲུབ་པས ཞེན་འཛིན་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀློང་ སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་བར་ལག་འགྱེལ དབྱིངས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མི་མདའ་བས འཆི་བདག་བདུད་བཅོམ་རྫོགས་སངས་རྒྱས ས་མ་ཡ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི ལྷ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དངོས་ལ སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཤེས་པ་ཡི བསྐྱེད་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་ཡིན ངེས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ མ་བཀག་མ་སྒྲུབ་རང་བཞིན་གསལ བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་རང་མདངས་ལ མཚན་དཔེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་སྟོང་ དེ་ཡི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ དུག་ལྔའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་ དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི ཉོན་མོངས་བདུད་ཆེན་བཅོམ་པའོ སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ (༧༣༠)ལྷུན་གྱིས་གྲུབ རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པས ལྟར་སྣང་ལྟ་བུའི་བདུད་ནི་བཅོམ བསམ་འདས་ཤེ་རབ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས དངོས་སྣང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ གཟུང་འཛིན་རྟག་ཆད་བློ་མེད་པས འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ ངོས་བཟུང་མེད་པའི་རིག་པ་ལ དྲན་པ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
已经逝去了。四种大成就，依赖于两种大资粮，自他二者，进入积累资粮的坛城事业，显现断证功德，二利自然成就，此乃如来之子。如是，从亲近修持四支的嬉戏幻化中，以禅定稳固的力量，十地五道的功德，皆从身语意的脉络中圆满。又是如何显明三处、斩杀三敌、降伏四魔、消除三道的呢？以福德和智慧的力量，从生圆次第的稳固中，粗大的分别念得以平息，一切智慧本尊的手印，首先在意的境界中显明，其外显的力量增长，心性彻底调柔的力量，在自性根识的境界中显明，最终，以二谛无别的身心彻底调柔而获得的本尊，在身的境界中显现。从三处成为墙壁中，不净之身的显现平息，成熟的寿命自在手印，安住于四种任运持明者的殊胜果位。彼时，在生起次第的轮涅中，以甚深圆满次第增广，外敌执着于我，内敌执着于我，秘密之敌烦恼能取所取，皆被清净本尊的蕴所摧毁。从平凡蕴的执着中，甘露菩提心的云，显现不可思议的智慧的，散聚的显现无论什么都显现，五毒被调伏，远离贪执，供养圣者，成办他利。彼时，降伏烦恼魔。（藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）又，一切贪嗔执着，二取自生智慧力，在远离取舍的法性中，超越了破立偏袒，降伏了诱惑天子的魔。五种金刚蕴的支分，了知为五圆满佛陀，成为清净本尊的身，降伏了平凡蕴的魔。从二资粮果的势力中，生圆次第稳固成为佛陀，因此，对于生和死的分别念，没有自性，降伏了死主魔。以无有偏颇的见解，从怀疑二意的险道中解脱，以无有明暗的禅定，从沉掉二执的险道中解脱，行
English
Having passed away. The four great accomplishments, relying on the two great accumulations, both self and others, entering into the mandala activity of accumulating merits, manifesting the qualities of abandonment and realization, the two benefits are naturally accomplished, this is the son of the Tathagata. Thus, from the playful manifestations of the four branches of approach and accomplishment, through the power of meditative stability, all the qualities of the ten grounds and five paths are perfected from within the channels of body, speech, and mind. Furthermore, how are the three places made clear, the three enemies slain, the four demons subdued, and the three obstacles eliminated? Through the power of merit and wisdom, from the stability of the generation and completion stages, coarse conceptual thoughts are pacified, all the mudras of the wisdom deities are first manifested in the realm of mind, the power of their appearance increases, and through the power of thoroughly taming the mind, they are manifested in the realm of the innate faculties. Finally, the deity obtained through the thorough taming of body and mind, inseparable from the two truths, is manifestly clear in the realm of the body. From the three places becoming like walls, the impure appearance of the body is pacified, the ripening lifespan empowerment mudra, abides in the supreme state of the four spontaneously accomplished vidyadharas. At that time, in the wheel of the generation stage, the profound completion stage is expanded, the outer enemy clings to "I," the inner enemy clings to "self," and the secret enemy, the afflictions of grasping and being grasped, are all destroyed by the pure deity's aggregates. From the clinging to ordinary aggregates, the clouds of nectar bodhicitta, manifest the inconceivable wisdom, the appearances of gathering and dispersing manifest in any way, the five poisons are subdued, freed from attachment, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of others. At that time, the demon of afflictions is subdued. (Tibetan: འུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽) Moreover, all clinging and attachment, the power of the two-fold self-arisen wisdom, in the Dharma nature free from acceptance and rejection, transcending the bias of affirmation and negation, the demon of the deceiving son of the gods is subdued. The five branches of the vajra aggregates, knowing them to be the five complete Buddhas, becoming the body of the pure deity, the demon of the ordinary aggregates is subdued. From the power of the fruit of the two accumulations, the generation and completion stages are stabilized, becoming a Buddha, therefore, for the conceptual thoughts of birth and death, there is no self-nature, the demon of the Lord of Death is subdued. With an unbiased view, one is liberated from the dangerous path of doubt and hesitation, with a meditation without clarity or obscurity, one is liberated from the dangerous path of dullness and agitation, acting
Chinese
不误誓言之威力，从下乘之险境解脱，如是所调伏之基为身语意，调伏之法为本尊咒语与禅定，调伏之果为善逝身语意，于金刚（728）三轮中，圆满成熟即是究竟之佛，此乃嘛哈瑜伽之宗见。总而言之，我已宣说了殊胜之大义，萨玛雅！甚深阿努瑜伽者，法界义之普贤母，从虚空清净之界中，觉性普贤王如是显现，不依赖于文字，法界与智慧无二别，于自性任运成就之见地中，世俗本尊之坛城与眷属，由忆念觉性之力量所生起，以任运成就甚深之禅定，清净二障之垢染，于生起四身之果位上，是为圆满阿努瑜伽之宣说。其降伏四魔之方式为，三毒自始即是三身，了悟烦恼即是原始之佛，超越取舍与扬弃，是为降伏烦恼之魔。显现、分别、知晓、增益之，对法与补特伽罗二者之执着，以证悟无我平等之方式，是为降伏能取所取之魔。五蕴、十二处与十八界（729），一切皆为不生而本自圆满之本尊手印，由阿（梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊） 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融合任运成就故，是为降伏执着五蕴之魔。法性自性不变之界中，于生、死、中阴之间摇摆不定，于法界中光明与晦暗无有差别，是为降伏死主之魔，圆满成佛，萨玛雅！自性大圆满者，本尊即是菩提心之本体，心性即是佛陀之觉性，无须生起，本自存在。于无有定准显现任何事物时，不遮止不修饰，自性光明，于离思离言之自性光芒中，名相与譬喻之手印显现任何事物，仅是显现而已，无有实体空性，其降伏四魔之方式为，觉性犹如虚空般，未曾被五毒之过患所染污，如水银般之智慧，是为降伏烦恼大魔。三有自始即是佛，身与刹土（730）任运成就，超越勤作与因缘，是为如幻如化之魔。超越思虑大智慧之界，于离有离无之法性中，无有能取所取常断之念，是为行蕴之魔。于不可取之觉性中，忆念光明之智慧
English
By the power of unfailing samaya, liberate from the dangers of the lower vehicles. Thus, the basis to be purified is body, speech, and mind; the means of purification are deities, mantras, and samadhi; the result of purification is the Sugata's body, speech, and mind, in the wheel of the three vajras (728). Perfect maturation is the ultimate Buddha, the siddhanta of Mahayoga. In short, I have explained the great and glorious meaning. Samaya! The great scripture of Anuyoga is the all-good mother of the meaning of dharmadhatu. From the utterly pure realm of space, awareness arises as all-good king. Without relying on words, the indivisibility of space and wisdom, in the view of spontaneous perfection, the mandala and retinue of the mundane deity arise from the power of memory and awareness. Through the samadhi of profound spontaneous perfection, purify the stains of the two obscurations, and generate the fruit of the four kayas. This is the explanation of the perfection of Anuyoga. The way to conquer the four maras is to realize that the three poisons are from the beginning the three kayas, and that afflictions are originally enlightened. By transcending acceptance and rejection, and taking and abandoning, the mara of afflictions is conquered. The clinging to phenomena and individuals, which are perceived, analyzed, known, and labeled, is conquered by realizing selflessness and equanimity, the mara of grasping and fixation. The aggregates, elements, and sense bases (729), all are the mudra of the deity, unborn and primordially complete. By the union of A (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊） and Hum (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, spontaneous perfection is achieved, and the mara of clinging to the aggregates is conquered. In the unchanging realm of dharmata and self-nature, wavering between birth, death, and bardo, in the realm of clarity and obscurity without distinction, the mara of the Lord of Death is conquered, and perfect enlightenment is attained. Samaya! The great perfection of self-nature is the deity itself, the very essence of bodhichitta. The nature of mind is the wisdom of the Buddha, uncreated and primordially existent. When anything arises without certainty, without blocking or fabricating, self-nature is clear. In the self-radiance beyond thought and expression, the signs and symbols of the mudra appear in everything. Merely appearing, it is unestablished and empty. The way to conquer the four maras is to realize that awareness is like the sky, never stained by the faults of the five poisons. The wisdom like mercury conquers the great mara of afflictions. The three realms are originally enlightened as the Buddha, the kayas and pure lands (730) are spontaneously accomplished. By transcending effort, accomplishment, cause, and condition, the mara of illusory appearances is conquered. In the realm of great wisdom beyond thought, in the dharmata free from existence and non-existence, without the mind of grasping and fixation, permanence and annihilation, the mara of the aggregate of formation is conquered. In the ungraspable awareness, the wisdom of clear mindfulness