Tibetan
ད་ལ། ཧོ༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །དགའ་བ་བཞི་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་གི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་། སྒྲ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་ནས་སྟོང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་ངོ་བོ་མེད། །ངོ་བོ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །བལྟ་བྱ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་ལྟོས། །ཨ་ཨཱ ཞེས་ཚེ་འདས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་སེམས་ཐ་དད་མེད་པར་བསྲེ། །གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དབུལ། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་བ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པར་ (༦༠༦)བསམ། དེ་ནས་འཁོར་བ་དང་འབྲེལ་བཅད་ནས་ལམ་བསྟན་པ་ནི། སྣང་གསལ་འོད་འཕྲོ་བཅིག་བཏེག་ནས། གསོན་ཅིག་ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཕུང་པོ། །འགྱུར་དང་འདུ་བྱེད་ཉིད་འཁྲུལ་ཅན། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ལས་ལ་བརྟེན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། །དད་པའི་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྣང་། །མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདི་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན། །སྲིད་གསུམ་དྲི་མ་རབ་སྤངས་པ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །པདྨོ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར། །མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་བཞུགས། །གང་ཞིག་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་མོད། །ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་རུ་ཕྱིན་འགྱུར་བས། །དད་གུས་བསྐྱེད་ལ་དེ་མཚན་ཟུང་། །སྟོན་ཕ་དེ་ཡི་ཞལ་མཐོང་བའི། །མོད་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡུད་ལ་སྤངས་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཡིད་གཉིས་སྤངས་ལ་དེར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པའི་མོད་ལ་བྱེད་ (༦༠༧)བུའི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པས་དེར་འཕངས། །བྱང་བུ་སྲེག་ཅིང་། ཧོ གསོན་ཅིག་དགོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བུད་ཤིང་ལ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་མེ་སྦར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བུད་ཤིང་ལ། །གཤེགས་མ་ལྔ་ཡི་མེ་སྦར་རོ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་བུད་ཤིང་ལ། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་སྦར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བུད་ཤིང་ལ། །ཐུབ་པ་དྲུག་གི་མེ་སྦར་རོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བུད་ཤིང་ལ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་མེ་སྦར་རོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བུད་ཤིང་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་མེ་སྦར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། ལམ་སྦྱང་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞིང་དུ། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་གྱི། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམ་དག་པ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ། ། (༦༠༨)བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །འཕགས་པའི་ལམ་དེར་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་དགའ་བ་དེར། །སོགས་སྨོན་ལམ་ཀྱང་གདབ་པས་ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་ནས་སླར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འོངས་ནས་དྲིན་ལེན་བསབ་ཕྱིར་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་འཕགས། །གང་ཕྱིར་བདག་ཅག་ངན་སོང་སྦྱངས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་བཞག །སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཆོས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོབ་པ་མེད། དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་ཞིང་ས་མེད། །སྔགས་དང་འདྲ་བའི་མྱུར་ལམ་མེད། །བདག་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལམ་མཆོག་འདི་ནས་དབུགས་དབྱུང་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་ནས་སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་ས་ལམ་སྦྱངས་ཏེ། དབུས་ཕྱོགས་མེ་རི་འབར་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་ (༦༠༩)གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདོན། །ཆོ་གའི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ལ། ཤི་རྒབ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཤིས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྦྱང་བ་བགྱི་བའི་རིམ་པ་ལ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་མཐའ་དག་དབང་གི་རྟེན་དུ་རུང་མི་རུང་སོགས་དང་། དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྡོམ་བཟུང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གཞི་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་ལ་དཔྱད་པ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་ཆོ་གའི་ཐ་སྙད་རྫོགས་ཀྱང་བར་མ་དོའི་ཡིད་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མི་ཐོབ་ལ། རང་འདོད་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ཙམ་གྱིས་ཕན་པ་འགྲུབ་པར་ངེས་པ་རྙེད་ནས་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཉུང་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །ཞེས་པའང་རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མས་ནན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། །། (༦༡༠) (༦༡༡)ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ལས། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་དབྱུང་བྱ་བ་བཀྲུའི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས། ། (༦༡༢)ན་མོས་ཏ་ཛ་ཡ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་པ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་འགྲོའི་ལས་ཚོགས་བཅོ་བརྒྱད་པ་དུག་དབྱུང་བྱེད་པར་འདོད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཅུད་སྨན་ཉེར་ལྔས་གཏམས་པའི་ཁ་རྒྱན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཕོད་ལ་རྨ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་གསེ
Chinese
唉呀！ ཧོ༔，具有一切智慧者啊！ 完全安住于四喜之中， 以方便智慧结合之誓言， 您已获得大手印。 ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ (藏文)，जः हूँ वं होः (梵文天城体)，jah hum vam hoh (梵文罗马拟音)，勾 吽 വം 诃 (勾 吽 വം 诃)。ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། (藏文)，अहो महासुख (梵文天城体)，aho mahasukha (梵文罗马拟音)，啊！大乐 (啊！大乐)。摇动铃铛，声音自显空性。 同样，心也无自性。 在无自性的实相中， 舍弃能见所见而如实观。 ཨ་ཨཱ (藏文)，अ आ (梵文天城体)，a a (梵文罗马拟音)，阿 阿 (阿 阿)。将亡者的心与自己的心融合无别。献上酬谢的曼荼罗。 如主尊所教导的，等等，心中这样想(606)。然后，断绝与轮回的关联而指示道路： 举起明亮的光芒， 听着，已故的种姓之子！ 轮回是充满痛苦的蕴， 变异和造作本身就是迷惑。 从业而生，依赖于业。 因此，不要执着于它， 上师和三宝的力量， 在信仰的境地中非常显现。 生起虔诚吧，种姓之子！ 从这里向西方的方向， 完全清净三有的垢染， 自性化身的净土是， 名为莲花庄严之处， 怙主无量光佛安住于彼。 无论何时忆念起他， 你都会到达那里， 生起信心和恭敬，持诵他的名号。 一旦见到导师父亲的容颜， 刹那间，两种障碍， 立即清净而现证菩提。 舍弃犹豫，前往那里吧！ 在念诵这些话的同时，将（607）使者的神识以ཧཱུྃ་ (藏文)， हूँ (梵文天城体)，hum (梵文罗马拟音)，吽 (吽) 的形态射向那里。焚烧替身符，并且说： ཧོ (藏文)，होः (梵文天城体)，hoh (梵文罗马拟音)，诃 (诃)！听着，想着，种姓之子！ 在五蕴的木柴上， 点燃五部佛的火焰。 在五大的木柴上， 点燃五佛母的火焰。 在八识的木柴上， 点燃八大菩萨的火焰。 在六入的木柴上， 点燃六能仁的火焰。 在境和根的木柴上， 点燃能净和所净的火焰。 在身语意的木柴上， 点燃诸佛的三身的火焰。 愿具足三身五智， 为了利益众生而成就！ 如是说。清净道： 于珍宝三宝的庄严刹土中， 珍宝三宝的光芒， 珍宝之鬘极清净。 资粮道和加行道， 见道和修道， 无上殊胜之道， (608)菩提无有障碍。
English
Alas! HOḤ! O, possessor of all wisdom! Relying perfectly on the four joys, With the samaya of the union of method and wisdom, You have attained the great mudra. ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ (Tibetan), जः हूँ वं होः (Sanskrit Devanagari), jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization), Jah Hum Vam Hoh (Hook Hum Vam Hoh). ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། (Tibetan), अहो महासुख (Sanskrit Devanagari), aho mahasukha (Sanskrit Romanization), Ah! Great Bliss (Ah! Great Bliss). Ring the bell, the sound is empty from its very resonance. Likewise, the mind has no essence. In the reality of no essence, Abandon the object and subject of observation and look directly. ཨ་ཨཱ (Tibetan), अ आ (Sanskrit Devanagari), a a (Sanskrit Romanization), A A (A A). Mingle the mind of the deceased with your own mind, without separation. Offer the mandala of gratitude. Think (606) of reciting what the main deity has instructed, and so on. Then, severing the connection with samsara and showing the path: Raising a clear and radiant light, Listen, son of the lineage of the deceased! Samsara is a collection of suffering, Change and fabrication themselves are delusion. Born from karma and dependent on karma, Therefore, do not be attached to it, The power of the lama and the Three Jewels, Is very apparent in the realm of faith. Generate devotion, son of the lineage! From here, towards the western direction, Completely purified of the defilements of the three realms, The pure land of the self-existing manifestation is, A place called Lotus Array, Where the Protector Amitabha resides. The moment you remember him, You will go there, Generate faith and reverence, and recite his name. The moment you see the face of the father-teacher, In an instant, the two obscurations, Will be instantly purified and you will manifestly attain enlightenment. Abandon doubt and go there! At the moment of reciting these words, project (607) the consciousness of the helper in the form of ཧཱུྃ་ (Tibetan), हूँ (Sanskrit Devanagari), hum (Sanskrit Romanization), Hum (Hum) there. Burn the offering slip and say: ཧོ (Tibetan), होः (Sanskrit Devanagari), hoh (Sanskrit Romanization), Hoh (Hoh)! Listen, think, son of the lineage! On the firewood of the five aggregates, Kindle the fire of the five victorious ones. On the firewood of the five elements, Kindle the fire of the five consorts. On the firewood of the eight consciousnesses, Kindle the fire of the eight bodhisattvas. On the firewood of the six sense bases, Kindle the fire of the six sages. On the firewood of objects and faculties, Kindle the fire of purification and the agent of purification. On the firewood of body, speech, and mind, Kindle the fire of the three bodies of the victorious ones. May it possess the three bodies and five wisdoms, And accomplish the benefit of beings! Thus, and purifying the path: In the glorious realm of the precious Three Jewels, The light rays of the precious Three Jewels, The precious garland is perfectly pure. The path of accumulation and the path of preparation, The path of seeing and the path of meditation, The unsurpassed and extraordinary path, (608) Enlightenment without obstacles.
Chinese
趋入解脱道，于诸解脱道，依之净治诸罪障，愿能趋入彼圣道。如是，于胜妙欢喜之诸佛坛城中，等等亦可立下祈愿，如是彼亡者自极乐世界复还至上方虚空，为报答恩德而散花，并特为赞颂诸佛之事业。唉玛 佛陀真稀有，唉玛 佛陀事业胜，何故我等净恶趣，安住菩提之行中，无如佛陀之导师，无如正法之救护，无如僧伽之福田，无如明咒之速道，如我一切诸有情，从此胜道得解脱。如是语已，复还往生极乐世界，修习地道，于中央火焰山处，于普贤王如来刹土中成佛（609）。如是语已，诵《普贤行愿品》。仪轨之后行仪轨如常行之，为断除死魔，亦当广作吉祥之语。如是，于修习净治之次第中，具有四名聚合之蕴者，一切皆可为灌顶之所依，或不适宜等等，及依灌顶之前行三律仪之名相，而于实修获得之方式等等虽有观察，然若不具增上菩提心之坚定意乐，则虽仪轨之名相圆满，然亦不得如实利益中阴有情之功德。若于无自利心且具足大悲心之清净意乐者，则仅以此亦定能成办利益，如是认知后，即以语句简略为主。此乃应蒋若白定（རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་，音译）女尊之殷勤劝请，由佐钦巴·让炯多杰（རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་，1284-1339）所造也。（610）（611）出自《龙钦心髓》（ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་）之《母续大乐王母》（ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་），依止度母瑜伽母而作之解毒沐浴合集。（612）那摩达札雅。（梵文：Namo Tāra ya，梵文罗马拟音：Namo Tāra ya，汉语字面意思：礼敬度母）礼敬一切诸佛之事业者圣救度母。欲作空行事业荟供十八尊之解毒法，以充满二十五种精华药之妙瓶，其口以孔雀翎毛为庄严，其上有孔雀王金
English
Entering the path of liberation, upon all paths of liberation, relying on them to purify all sins and obscurations, may I proceed on that noble path. Thus, in the excellent and joyful mandala of the Victorious Ones, and so on, one may also make aspirations. Thus, that deceased one, from Sukhavati, returns to the sky above, and in order to repay kindness, scatters flowers and specifically praises the activities of the Victorious Ones. Ema, Buddha is truly wondrous! Ema, Buddha's activities are supreme! Because we have purified the lower realms, we are placed in the practice of Bodhi. There is no teacher like the Buddha, no protector like the Dharma, no field of merit like the Sangha, no swift path like mantra. May all sentient beings like me be relieved from this supreme path. Having said this, they again go to Sukhavati, practice the stages of the path, and in the center of the blazing mountain of fire, they become Buddhas in the Pure Land of Samantabhadra (609). Having said this, recite the "Samantabhadra's Prayer of Good Conduct." After the ritual, perform the subsequent rituals as usual, and in order to cut off the demon of death, one should also make extensive auspicious speech. Thus, in the order of practicing purification, whether or not all those with aggregates combined with four names are suitable as supports for empowerment, and so on, and relying on the terminology of the three vows of the preliminary practices of empowerment, there is examination of how to obtain the main practice, and so on. However, if one does not have the stable intention of the superior Bodhicitta, then even if the terminology of the ritual is complete, one will not obtain the benefits of truly benefiting the intermediate state being. If one has a pure intention without self-interest and with great compassion, then it is certain that benefit will be accomplished with just this much, and having recognized this, the emphasis is placed on brevity of words. This was written by Dzogchenpa Rangjung Dorje (1284-1339) at the earnest request of Jangru Paldeng Jetsunma. (610) (611) From the Longchen Nyingtik, from Yumka Dechen Gyalmo, a collection of detoxification baths based on Tara Yogini. (612) Namo Tāra ya. (Sanskrit: Namo Tāra ya, Romanized Sanskrit: Namo Tāra ya, Literal Chinese meaning: Homage to Tara) Homage to the Holy Tara, the activity of all Buddhas. Desiring to perform the detoxification practice of the eighteen Dakini activity assembly, a good vase filled with twenty-five essential medicines, its mouth adorned with peacock feathers, with a golden peacock king on top.