Tibetan
་དྲིལ་ཞིག་ལག་པར་སྤྲོད་དུ་བྱུང་། ཁ་ཕྱེ་ནས་དེ་ཉིད་བཀླགས་པ་ན། །ཡི་གེ་ལེ་ཚན་གཉིས་སྣང་བའི། །ཡིག་ཕྲེང་གཅིག་འབྱར་གྱི་སྐེད་པ་ན། །ཁྱོད་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་ཨ་ཀར་མའི། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་སྨིན་མཚམས་ལས་སྤྲུལ་ཏེ་ཙན་དན་གོར་ཤི་ཤ་ལེན་དུ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ས་བགྲོད། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡིན་པར་གོ། སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། །གཞན་ལུང་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་གཅིག་པ། །ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་བགྲང་བྱ་ལ། ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་རུ། །སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་སུ་ཕྱིན། །མཚུངས་མེད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དྲུང་། ། (༤༨)སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་བཅུད་འཐུངས་ཤིང་། །རིགས་བསྡུས་པདྨ་གུ་རུ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཉེ་བརྒྱུད་ཐོབ་པ་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཕྲིན་ལས་སྒོ། །དཔལ་མགོན་རིག་འཛིན་བླ་མས་ཕྱེ། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གཟིམས་ཁང་གི །ཡང་ཐོག་ཉིད་དུ་མནལ་བ་ལ། །གཉན་ཟུར་ཕུང་ལྔ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི། །ཁྱེའུ་དར་གྱི་གོ་ཟུ་ཅན། །ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཨཱ་ཟེར། །ངས་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་ཨེ་ཡིན་བྱས། །དེས་འོ་འོ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཟེར། །གཏམ་དེ་ཀོ་གཉིས་ཀས་ལན་གསུམ་བསྐྱར། །དམ་ཆོས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི། །དཀའ་ཡི་སྲུང་མ་ཡིན་པར་རྟེགས། །རྗེ་བཙུན་པདྨའི་བཀའ་ལུང་བཞིན། །ཆོས་འདི་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐའ་རུ། །བརྡལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ན་ཡང་། །སྨོན་ལམ་མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོ་འགས། །འདུན་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལས། །རེ་ཞིག་ཕྲིན་ལས་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚང་དུ། །ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བཟུང་། །མུ་ཏོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་ཚེ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ལ། །ནེ་ཚོ་འདྲ་བའི་ (༤༩)འདབ་ཆགས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་འོང་བཞེངས་པ་མཐོང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་མ་ཐག་པ་ལ། །ཆོ་ག་བཏང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དེར། །སངས་རྒྱས་མེད་ལ་སེམས་ཅན་མེད། །ཡིན་པ་མེད་ལ་མིན་པ་མེད། །སོ་མ་རང་གདངས་ལྷུག་པའི་ངང་། །རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཟར་མུར་རྨི་ལམ་ཉམས་དེ་སད། །ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་དེ། །སྙིང་གི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་གསལ། །ཡང་གཅིག་ཤ་ཟ་ཌཱཀྐི་མ། །བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན། །ལག་ཏུ་ཟབ་ལམ་ཕོ་ཉའི་སྐོར། །དཔེ་ཆ་ཤོག་སྡེབས་གཅིག་ཁྱེར་ནས། །འདི་ཡི་བ
Chinese
递给我一个卷轴。打开阅读，看到两行字迹，一行字粘在卷轴的中间。上面写着：您是阿卡尔转世的僧侣，是松赞干布法王眉间所化现，前往印度的旃檀廓尸尸林。得知您与王子拉杰意念相通，是他的转世。此外，还有一些预言。之后，在我三十一岁时，在土兔年，三年闭关圆满。前往吉祥桑耶寺青朴，竖立修行之旗。在无与伦比的持明上师面前，(48) 饮用了成熟解脱的深奥精华，获得了总集莲花生大师的加持近传承。甚深缘起的法门，由吉祥怙主持明上师开启。当时，在喇嘛的寝宫顶楼睡觉时，一个穿着丝绸衣服，看起来像念尊五堆的俊美男孩说：您是法王彭措啊！我问：我是扎西多杰吗？他说：哦，哦，是法王彭措。这两个人重复了三次这句话。这象征着胜妙正法解脱之明点的守护神。正如莲花生大师的授记，即使为了将此法传播到无边无际的虚空中而安排缘起，但由于一些不顺从的祈愿者将意愿转移到其他地方，所以暂时只能做到这样了。之后，在吉祥青朴的邬金金刚窟中，我发誓闭关三年，安住于寂静的苦行时，在梦幻般的显现中，一只像鹦鹉一样的 (49) 鸟儿，建造了一个令人愉悦的坛城。坛城刚一建成，就生起了举行仪式的意念：没有佛，没有众生，没有是，没有非，在原始自性放松的状态中，生起了大自在的意念。突然从梦境中醒来，甚深秘密上师的修法，在心中清晰地显现。又一次，一个食肉空行母，显现出年轻女孩的形象，手里拿着深道使者的卷轴，拿着一叠书页，说：这个的
English
A scroll was handed to me. Upon opening and reading it, I saw two lines of writing, one line stuck to the middle of the scroll. It read: You are the incarnate monk Akar, emanated from the brow of Dharma King Songtsen Gampo, and you travel to the charnel ground of Sandalwood Grove in India. It is understood that you share the same mind-stream as Prince Lhaje and are his reincarnation. There were also some prophecies. Then, when I was thirty-one years old, in the year of the Earth Female Rabbit, the three-year retreat came to an end. I went to Chimpu at glorious Samye, to raise the victory banner of practice. In the presence of the incomparable Rigdzin Lama, (48) I drank the profound essence of maturation and liberation, and received the blessing of the close lineage of the assembled Padmasambhava. The gate of the profound interdependent activity was opened by the glorious protector Rigdzin Lama. At that time, while sleeping on the top floor of the Lama's room, a handsome boy with silk clothes, who seemed to be Nyenzur Phung Nga, said: You are Dharma King Phuntsok! I asked: Am I Tashi Tobgyal? He said: Oh, oh, you are Dharma King Phuntsok. These two repeated this statement three times. This symbolizes the guardian of the bindu of liberation of the sacred Dharma. Just as Padmasambhava prophesied, even if the interdependent circumstances are arranged to spread this Dharma to the endless expanse of the sky, due to some unruly aspirants diverting their intentions elsewhere, for the time being, only that much can be done. Then, in the Ugyen Vajra Cave of glorious Chimpu, I took a vow to practice for three years, abiding in the asceticism of Muto. In a dreamlike display, a bird like a parrot (49) built a delightful mandala. As soon as the mandala was completed, the intention arose to perform the ritual: there is no Buddha, no sentient being, no is, no is not, in the state of relaxed original self-sounding, the intention of great self-liberation arose. Suddenly waking from the dream experience, the practice of the secret Lama, clearly appeared in the center of my heart. Again, a flesh-eating Dakini, appearing as a young girl, holding a scroll of the messenger of the profound path in her hand, carrying a stack of pages, said: This one's
Tibetan
དེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཉམས། །གང་ཡིན་རྒྱུད་ལ་མ་འཚལ་བས། །ཚིག་གིས་མ་ཡིན་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ། །ངོ་སྤྲོད་གནད་སྨིན་ཞུ་ཟེར་བར། །དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པ་འདི། །ཀློང་ཆེན་ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདམས། །ཀྱེ་ཧོ བརྗོད་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ཁང་མཛེས་ན། །དབྱིངས་ཆེན་རྣམ་དག་གི་ལུས་ཕྲ་མོ། །མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བཞིན་རས་མཛེས། །ཡེ་ (༥༠)གྲོལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་བཏགས། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་སྤྱོད་ལམ་དལ། །སྨན་དེ་ལ་བདག་གིར་སུ་ཡིས་བྱེད། །སྤྱིར་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་མཛའ་ན་མོ། །སྒོས་རིག་པའི་དཔའ་བོ་གཞོན་ནུ་ངས། །སྦྱོར་ཚེ་ཟུང་འཇུག་ཡངས་པར་སྦྱོར། །སྒྲོལ་ཚེ་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་སྒྲོལ། །ཏ་ན་གནའི་གསང་སྤྱོད་འདི། །མཛད་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་ལགས་ཏེ། །མཁྱེན་མཁན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ཙམ། །ང་མ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན། །དབྱངས་དེ་ལ་བསྐྱར་བཟློས་བྱེད་སྙིང་འདོད། །ཙིཏྟ་རང་བྱུང་གི་གུར་ཁང་ནང་། །བུ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དཔའ་བརྟུལ་ཆེ། །རྩ་ཡོ་འཁྱོག་མེད་པ་དབུ་མའི་ནང་། །འབངས་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་པོ་རང་བཙོན་འཛིན། །ནོར་ཉི་ཟླ་སོ་སོས་བདག་གིར་བྱིད། །རླུང་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་མ་འཆམས་པས། །ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ཁ་རླངས་གཏོང་། །དུས་མ་ཡིན་པར་སྲོག་ལ་ཧུར་ཐུམ་བྱེད། །རླུང་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཡན་དྲག་པས། །འོད་གསལ་འཇལ་སྤྲིན་གྱི་ཁང་མཛེས་བཤིག །འགྱུ་དྲན་མཐའ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཡོ། །རྣམ་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞལ་རས་བསྒྲིགས། །དུས་དེ་ཚེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ངས། །སྙན་བརྒྱུད་ (༥༡)མན་ངག་གི་པོ་ཉ་བཏང་། །རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཁྲི་མུན་དུ། །རླུང་ནུས་པ་ཅན་གཉིས་བརྩོན་ལ་བཅུག །ཁོད་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་ཟིལ་མ་བཟོད་ནས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཟླ་སྒྲིལ་བྱེད་པར་འཆམས། །དེར་མི་དབང་གིས་བློན་པོ་རོ་རྐྱང་གཉིས། །ཁྲི་མུན་དུ་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་ལ་མངགས། །བཙོན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཁ་འདྲིལ་བས། །རྩ་ཕྲན་གྱི་རླུང་རྣམས་དབང་མེད་འདུས། །ཁོང་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །རྩོལ་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ཞིང་། །སྲོག་གི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་གཏིགས། །དེ་ལུགས་འབྱུང་བཞི་ཡི་ཕོ་ཉས་ཕབ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫིང་དུ་བསྐྱིལ། །ལུགས་ལྡོག་བཞི་ཡི་གནས་སུ་སྐྱོལ། །འགྲམ་བར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སླེབས། །དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དག །འཁོར་འདས་ཡེ་གྲོ
Chinese
那是大空性的体验。 因为没有在自续中认识到， 所以说不是用语言，而是在自续中， 成熟地介绍要点， 在真正智慧的灌顶之后， 这个甚深的口耳相传的诀窍， 作为龙钦体验的方式传授。 奇哉！在不可言说、超越思维的美丽宫殿里， 广大清净的纤细之身， 八边离戏的容颜美丽动人， 佩戴着原始解脱、平等性的装饰。 不做作、自然而然的行为缓慢。 谁会把那位明妃据为己有呢？ 总的来说，是所有成就者的爱人， 特别是，我，觉性的年轻勇士， 结合时，广大地结合双运， 解脱时，解脱五毒的分别念。 塔那那的秘密行， 做的人非常多， 但知道的人只有梅隆多杰（Meloong Dorje）。 我持有梅隆多杰的传承， 渴望重复那个曲调。 在自生心的帐篷里， 儿子觉性之王非常英勇。 在没有弯曲的主脉中， 臣民命气二者自我囚禁。 日月各自拥有财富。 由于两种有力的风不和谐， 疾病四大的气体散发出来， 在不适当的时候，对生命非常匆忙。 微细风的集合过于强烈， 光明如镜的云彩宫殿被摧毁， 无边流动的念头的微尘摇动， 圆满正觉的容颜被遮蔽。 那时，我，觉性之王， 发出了口耳相传的(51)诀窍的信使。 在阿瓦都帝脉的黑屋里， 两种有力的风被置于努力之中。 因为无法忍受国王的威严， 能取所取二者同意交融。 在那里，君王命令两位大臣生尸和饿鬼， 在黑屋里判决。 两个囚犯合二为一， 细脉的风不由自主地聚集， 他们所有人都统一了愿望。 通过努力点燃拙火， 滴下命的甘露。 四大的使者以那种方式降下， 倾注在法界智慧的池塘里， 转移到四种逆转的位置， 到达喉间分别念的智慧。 因此，有漏的三种律仪， 完全清净为三种金刚， 轮回涅槃原始解脱。
English
That is the experience of great emptiness. Because it is not recognized in one's own continuum, It is said that it is not with words, but in one's own continuum, To maturely introduce the key points, After the empowerment of true wisdom, This profound oral transmission instruction, Is taught as the way of Longchen's experience. Kyé ho! In the beautiful palace of the inexpressible, beyond mind, The subtle body of vast purity, The face of eight-sided freedom from elaboration is beautiful, Adorned with the ornaments of primordial liberation, equality. The uncorrected, natural behavior is slow. Who will claim that consort as their own? In general, she is the lover of all siddhas, In particular, I, the young hero of awareness, When uniting, widely unite the union of two truths, When liberating, liberate the conceptual thoughts of the five poisons. This secret practice of Tana Guna, There are very many who do it, But those who know it are only like Melong Dorje. I hold the lineage of Melong Dorje, I desire to repeat that melody. Inside the tent of self-born mind, The son, the king of awareness, is very heroic. In the central channel without bends, The subjects, life and effort, imprison themselves. The sun and moon each own the wealth. Because the two powerful winds are not in harmony, The gases of the four humors of disease emanate, At inappropriate times, they rush towards life. The collection of subtle winds is too strong, The mirror-like cloud palace of clear light is destroyed, The dust of endless flowing thoughts shakes, The face of perfect enlightenment is obscured. At that time, I, the king of awareness, Sent the messenger of the oral transmission (51) instructions. In the dark room of the Avadhuti channel, The two powerful winds are placed in effort. Because they cannot bear the king's majesty, The two, grasper and grasped, agree to mingle. There, the sovereign orders the two ministers, corpse and hungry ghost, To pass judgment in the dark room. The two prisoners merge into one, The winds of the subtle channels gather involuntarily, All of them unite their desires. Through effort, ignite the fire of fierce heat, And drip the nectar of life. The messengers of the four elements descend in that way, Pouring into the pond of wisdom of the Dharmadhatu, Transferring to the positions of the four reversals, The wisdom of conceptual thought arrives at the throat. Therefore, the three vows with outflows, Are completely purified into the three vajras, Samsara and Nirvana are primordially liberated.