Tibetan
་ཅག་རྣམས་ནི་ལས་ངན་ལ་གོམས་པས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པས། དགེ་བའི་ཚོགས་སུ་ནི་བློ་འཇུག་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སྡིག་པའི་ལས་ནི་རྩེད་མོའི་ཞོར་ཙམ་དུའང་འདུ་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཚེ་འདིའི་དོན་ཏུ་གཉེར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་སམ་རྒྱུད་ནས་སྡིག་པའི་གཡོ་བཀོལ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཁྱིམ་པ་རང་བཞིན་པ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ཀྱང་། ཤ་ཁྲག་ལ་ཚགས་ནས་སྲོག་གཅོད། ཚོང་དང་གཡོ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་བྱིན་ལེན་པས་མཚོན་མི་དགེ་བཅུ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་རང་དབང་ཡོད་དུས་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །སྐྱེ་བོའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲ་བ། དབྱར་གྱི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་ལྟར། །བདེན་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པས། །སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ། །འདི་ཉིད་ལས་ལོག་བག་ཆགས་ཆགས་པ་དང་། །སྐྱེས་བུའི་དཔལ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེར་ (༥༡༥)བྱེད་པ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་དམན་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་ནི་ཤིང་སྡོང་ཁོང་རུལ་ལྟར། །ཕྱི་ནས་ཐར་བའི་ལོ་འབྲས་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ། །རྟག་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདྲར་ཤེས་པའི་བློ། །བྱིས་པའི་ནང་ནས་ཐ་ཤ་ལ་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་དེ་བས་བླུན་པ་སུ། །སྔར་ཡང་མ་བྱུང་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་འཆི་བ་ན་མ་ཡང་མ་ཤེས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ད་ལྟའི་ནོར་རྫས་དང་། དབང་ཐང་དང་། ཉེ་འབྲེལ་དང་། མཛའ་བཤེས་དང་འགྲོགས་དབང་ནི་མེད། །རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་དུར་ཁྲོད་འཇིགས་པར་འདོར་ཞིང་འབྲལ་དགོས། ད་ལྟ་གཏན་དུ་སྡོད་དབང་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་རང་ཕྱོགས་ལ་ཆགས། གཞན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཁ་དྲག་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཀྱང་། དེ་རིང་ཡོད་པ་སང་ཉིན་ནས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཕྲང་ལ་བཤར་དགོས། དེའི་ཚེ་དབང་ཡོད་དང་། ནོར་རྫས་དང་། གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་ཕན་བ་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་ཙམ་མེད་པས། སྐྱབས་དང་རོ་ལྟོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་གཏད་དེ་བློ་ (༥༡༦)གདེང་ཐུབ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། དེ་ལྟར་འབད་པའང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཡུན་དུ་འཚོ་བ་ལ་ལྟོས
Chinese
我们这些人因为习惯了恶业，所以把无常执着为常。把痛苦执着为快乐。因此，对于善法的积聚，内心很难投入。对于罪恶的行径，哪怕只是游戏般的顺带也会去做。特别是为了今生的利益而努力的一切行为，实际上或者从根本上来说，都离不开罪恶的欺骗。即使观察一个普通的居家者，也会为了血肉而宰杀生命，依靠贸易和欺骗来不予而取，总是行持十不善业。那么，那样的果报除了堕入恶趣之外，还能有什么呢？因此，现在趁着还有自主的时候，要努力断除罪恶，成办善业。正如大学者所说： “这里是令人厌倦的世间， 众生的安乐如同圆满， 如同夏天的水和梦中的财物， 没有真实且迅速无常， 应当时常生起厌倦之心。 从这之中颠倒，习气深重， 对于士夫的荣耀大为惊叹，(515) 那是福德浅薄的种姓， 你的心如同树木的空心腐烂， 从外表不会生出解脱的果实。 唉呀，可叹，对于今生的财富， 认为恒常且圆满的这种心， 是孩童中的下等人， 这个世间还有比这更愚蠢的吗？ 以前没有出现过，以后也不会出现。” 因此，死亡的时候什么也不知道，那个时候现在的财物和，权势和，亲戚和，朋友和交往的权利都没有。自己的这个身体也要抛弃在恐怖的坟墓里而分离。现在以似乎可以永远居住的心，对自己的亲友贪恋，对他人憎恨，即使追求享受和争斗等，也要经历今天拥有明天失去的境况，而在中阴的险道上漂泊。那个时候，权势和，财物和，亲友连芝麻粒大小的利益也没有，所以，作为救护和依靠的，除了殊胜的佛法之外，再也没有其他的了。因此，现在就要信赖上师三宝，努力修持能够获得(516)信心的佛法。那样努力也是为了使人身能够长久存活。
English
We are accustomed to negative actions, so we cling to impermanence as permanence. We cling to suffering as happiness. Therefore, it is very difficult for our minds to engage in the accumulation of virtue. We engage in sinful actions even as a casual pastime. In particular, all the actions we undertake for the sake of this life are nothing more than sinful deceptions, either directly or indirectly. Even if we look at an ordinary householder, they kill living beings for meat and blood, and they take what is not given through trade and deception, constantly engaging in the ten non-virtuous actions. What else can be the result of that but to go to the lower realms? Therefore, now, while we still have freedom, we must strive to abandon sin and accomplish virtuous deeds. As the great teacher said: "This is a world of weariness, The happiness of beings seems complete, Like summer water and dreamlike riches, It is not true and quickly impermanent, You should always cultivate a sense of weariness. Reversed from this, habits are formed, And greatly marvel at the glory of men (515), That is a lineage of meager merit, Your heart is like a hollow, rotten tree, From the outside, the fruit of liberation will not arise. Alas, how pitiful, for the wealth of this life, The mind that knows it as permanent and complete, Is the lowest of children, Who is more foolish than that in this world? It has never happened before, and will not happen again." Therefore, at the time of death, one knows nothing, and at that time, one has no power over present wealth, power, relatives, friends, or association. One must abandon one's own body in a terrifying cemetery and separate from it. Now, with a mind that seems to be able to live forever, one clings to one's own side, hates others, and even if one pursues enjoyment and quarrels, one must experience the state of having today and losing tomorrow, and wander on the dangerous path of the bardo. At that time, power, wealth, and relatives are of no benefit, not even as much as a sesame seed. Therefore, there is no other refuge or reliance than the sacred Dharma. Therefore, from now on, one must trust the Lama and the Three Jewels and strive to practice the Dharma that can bring (516) confidence. Such effort is also to ensure that the human body can live long.
Tibetan
་དགོས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་ཚེ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཡུན་དུ་བསྲིང་པའི་ཐབས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདི་ནི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན༔ འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུང་ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་དབང་པོར་བྱས་པ་བཞིན། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའམ། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཉིད་ལ་གཡོར་སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་མོ་ཆེ་དང་ཉེ་བ་འཚོ་རྒྱལ་བླ་མཚོ་ནས་དཔལ་ལེན་པ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་རིས་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་མཁའ་འགྲོའི་ནང་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གཏེར་བུམ་གྱི་ལས་ཚོགས་བཞི་པ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་གཙུག་གཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ་རྗེས། འདི་ལྟར་མིའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པའི་ཁྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་ (༥༡༧)དཔག་ཏུ་མེད་ན། དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། བྱ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ནས་ངའི་མདུན་དུ་འདུག་པ་མཐོང་ངམ། གསོལ་བ། བཙུན་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་བ། དགེ་སློང་དག་བྱ་དེ་ང་ལ་སེམས་དགའ་བར་གྱུར་ནས་སོང་བ་ལས་ཁྲུས་བསད་དེ། དེང་ལ་སེམས་དགའ་བཞིན་དུ་སེམས་འཕོས་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདི་ཉིད་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་། ང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ང་ལ་སེམས་དགའ་བཞིན་དུ་སེམས་འཕོས་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཁ་བ་འདི་ཉིད་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་། ང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ནས་ན་ཚོད་ཀྱི་ལོ་བདུན་ལོན་པ་ཁོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་གཅིག་པོའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་སོང་ནམ་མཁའི་སྣོད་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱབས་སོང་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །
Chinese
因此，金刚乘的道中，说了许多修持长寿和延寿的方法，其中这个是来自授记的封印，‘南方名为光芒的化身，以甚深精义心髓之法引导众生，凡结缘者皆生于持明者刹土’，如金刚语所授权威。如同君主赤松德赞的语化身，全知大圆满者让炯多吉，或持明者吉美林巴，在靠近约扎的大城和附近的措嘉拉措，从天降下未经玷污的空行文字图画，从中产生的法类，空行内修大乐心髓的宝箧四种事业，是依靠圣救度母顶髻尊胜佛母而进行的灌顶。请念诵此祈请文。 全知智慧蕴藏者，彻底清净轮回之轮，今天所说的珍宝藏，主尊请赐予我加持。重复三遍后。如此获得人身之差别，仅仅听到三宝的名号也有无量利益，更何况从内心深处皈依，更不用说能从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。如《百业经》中所说：‘你是否看到一只鸟从天空降落，坐在我的面前？’回答：‘尊者世尊，我看到了。’佛开示说：‘比丘们，那只鸟因为对我生起欢喜心而死去，如今以欢喜心转生到这个王舍城，出生于商人的家族，长大后，将出家于我的教法中。’‘它对我生起欢喜心而死去，如今以欢喜心转生到这个王舍城，出生于商人的家族，长大后，将出家于我的教法中。’‘它出家后，仅仅在七岁时，就断除了一切烦恼，现证阿罗汉果。’如此说来，依靠三宝的因果是不可思议的，仅仅皈依的利益，如果变成有形之物，也无法容纳于虚空的容器中。正如所说：如果皈依有形体，
English
Therefore, in the path of Vajrayana, many methods of practicing longevity and extending life are taught, among which this one is from the prophecy seal, 'The emanation named Radiance in the South, guides beings with the profound essence of the Heart Essence Dharma, all who are connected will be born in the realm of the Vidyadharas,' as authorized by the Vajra words. Just like the speech emanation of King Trisong Detsen, the omniscient Dzogchenpa Rangjung Dorje, or the Vidyadhara Jigme Lingpa, near the great city of Yordrak and the nearby Tso Gyal Lhatso, the unblemished Dakini script pictures descended from the sky, from which the Dharma class arose, the four activities of the Dakini Inner Practice Great Bliss Heart Essence treasure vase, is the empowerment performed relying on the Holy Tara Ushnishavijaya. Please repeat this prayer. Omniscient wisdom store, completely purify the wheel of samsara, the precious treasure spoken of today, may the main deity bestow blessings upon me. Repeat three times. Thus, the distinction of obtaining a human body, even just hearing the names of the Three Jewels has immeasurable benefits, let alone taking refuge from the depths of one's heart, needless to say it can liberate from the suffering of samsara and the lower realms. As it is said in the Hundred Deeds Sutra: 'Did you see a bird descending from the sky and sitting in front of me?' Answer: 'Venerable Bhagavan, I saw it.' The Buddha taught: 'Monks, that bird died because it developed joy towards me, and now with a joyful mind, it has been reborn in this Rajagriha, born into a merchant's family, and when it grows up, it will ordain in my teachings.' 'It died with joy towards me, and now with a joyful mind, it has been reborn in this Rajagriha, born into a merchant's family, and when it grows up, it will ordain in my teachings.' 'After it ordains, at the mere age of seven, it will abandon all defilements and manifest the state of an Arhat.' Thus, the cause and effect of relying on the Three Jewels is inconceivable, even the benefit of just taking refuge alone, if it were to become a tangible object, it would not fit into the vessel of space. As it is said: If refuge had a form,