Tibetan
ས་པ་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལ་མོ་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་ལའང་རྐྱང་པ་དང་ཉིས་རིམ་སོགས་ལས་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ཉིས་རིམ་དུའང་བཤད་པས། སྤྲོས་པ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་རུང་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ནང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་ནི་གདན་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྩིབས་བརྒྱད་དུ་སྨོས་པ་ལས་དོན་ལ་རྩིབས་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ། དཔེར་ན་ཆུ་བཏགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གཤོག་པ་བརྒྱད་དུ་སྨོས་པའི་སྟེང་འོག་གི་སྲོག་ཤིང་ཤུགས་ལ་གོ་བ་ལྟར། འདི་ནི་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་སྦུབས་སྟོང་སིལ་སྙན་ལ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་དང་། སྟེང་འོག་ཏུ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་སྟོབས་ཆེན་གཉིས་བཞུགས་པའོ། །གདན་བསྐྱེད་ (༢༩༤)སྐབས་གོ་རིམ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཤད་ཀྱང་འུར་ཏྲད་མགྲི་ལ་སོགས་ཞབས་འོག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཅུས། ལུང་དཀྲུགས། མན་ངག་གབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་འདྲ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དོངས་ལ་གཞན་སྲས་དང་བདག་སྲས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བདག་ཉིད་བྱ་བའི་དུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟངས་དཔྱལ་གནས་འགྱུར་ལས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་པ་ལ་ཡུམ་གྱིས་གླུས་བསྐུལ་བའི་ཚེ། ཨ་དང་ཧཱུྃ་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་དོན། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །ཧཱུྃ་ནི་འགག་མེད་ཡབ་ཀྱི་མཚན། །དེ་གཉིས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་དང་། །འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རོ་འཛིན་གཞིབས། །ཡུམ་སྤྱན་ཨུཏྤལ་འདྲ་བ་དེ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གཏད་པའི་དོན། །གཉིས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱ་བས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་མངལ་འབྱིན་གྱིས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་ལ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ལྷག་པར་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་མོས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཉེ་སྲས་མཆོག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲེས་པས་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲར་གྱུར་ལ། །དེའི་ཚེ་སྲིད་པའི་འདོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཤེས་རབ་མ་དགའ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང
Chinese
如同地基一般，同样地，普巴传承中也以母夜叉等人物为例说明。坛城宫殿的实际情况也有单层和双层等，普巴的某些传承中也说是双层。对于广繁的仪轨来说，那样是可以的。无论如何，其中的轮的八个辐条，不是作为座垫的方法，而是作为八个辐条来说明的，实际上具有十个辐条的形态。例如，水磨的轮子说是八个翅膀，实际上是指上下轴的力量。这就像是将武器轮安放在空心的乐器上一样，所以在各个方向有八个辐条，上下各有一个，上面安住着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎拉（藏文：ཀཱ་ར་，梵文天城体：कार，梵文罗马拟音：kāra，汉语字面意思：嘎拉）两个大能。在生起座垫（294）时，虽然说次第是随意的，但是乌特拉等都在脚下。经续收摄，教敕扰乱，口诀隐藏的意义也都是指这个。然后是生起本尊，分为他生子和自生子两种。第一种是作为佛子来修持自身的时候，从金刚萨埵的姿势变化为大吉祥黑汝嘎，此时，明妃用歌声劝请时说：“阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全结合。”这三句的意思是：阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是无生母性的虚空，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不灭父性的名称，这两者是大游戏的开始，是欲妙艺术的受用基础，明妃如乌 উৎপལ་（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）一般的眼睛，是交付给父亲心间的意思。第二种是作为自己的儿子来成佛，生起果位的黑汝嘎后，以与轮回相同的方式进行出胎，从而生起眷属的词句是：“以大贪欲之方式，汇集所有智慧坛城。”等等的意思是，父母更加增上贪恋的禅定游戏，从法界离戏的空性中，将所有如来佛的智慧坛城汇集，成为近五部尊等眷属的自性，方便智慧二者的心与金刚交融，化为入心的声音。那时，以清净存在的欲望的智慧之物，体验四喜的智慧，以非喜悦的智慧之声来表示，对此，一切
English
Just like the foundation, similarly, in the Phurba tradition, the example of beings like female demons is used to illustrate. The actual palace of the mandala also has single-layered and double-layered structures, and some lineages of Phurba also describe it as double-layered. For elaborate rituals, that is acceptable. In any case, the eight spokes of the wheel within it are mentioned as eight spokes not as a method for the seat, but in reality, they possess the essence of ten spokes. For example, the water wheel is said to have eight wings, but it actually refers to the power of the upper and lower axles. This is like attaching the weapon wheel to a hollow musical instrument, so there are eight spokes in each direction, and one each above and below, where the two great powers of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Kāra (藏文：ཀཱ་ར་，梵文天城体：कार，梵文罗马拟音：kāra，汉语字面意思：嘎拉) reside. During the generation of the seat (294), although the order is said to be arbitrary, Utrat and others are under the feet. The meaning of the tantras being condensed, the teachings being disturbed, and the instructions being hidden also refers to this. Then, there is the generation of the deity, which is divided into two types: the son of another and the son of oneself. The first is when one practices oneself as the son of the Buddha, transforming from the posture of Vajrasattva into the great glorious Heruka, at which time, when the consort urges with song, she says, "A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are completely united." The meaning of these three lines is: A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the unborn mother's space, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the name of the indestructible father, these two are the beginning of the great play, the basis for enjoying the art of desire, and the consort's eyes, which are like উৎপལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花) lotuses, are the meaning of entrusting to the father's heart. The second is to become a Buddha as one's own son, generating the Heruka of the result, and then, in the same way as samsara, performing the act of childbirth, thereby generating the retinue. The words for this are: "In the manner of great desire, gather all the wisdom mandalas." The meaning of this and other statements is that the parents' meditative play of increasing attachment, from the emptiness of the dharmadhatu free from elaboration, gathers all the wisdom mandalas of all the Tathagatas, making them the nature of the close five noble sons and other retinues. The heart of both skillful means and wisdom merges with the vajra, transforming into a sound that enters the heart. At that time, with the wisdom of purifying the desires of existence, experiencing the wisdom of the four joys, it is indicated by the sound of non-joy. To this, all
Tibetan
་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ (༢༩༥)གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། འདིར་སྤྲུལ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བཏགས་ཡོད་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་པོར་བབས་པས་ཡུམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། གཉིས་པས་གདན། གསུམ་པས་རླུང་ཁམས་དག་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐར་ཡུམ་གྱིས་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་དང་བཅས་སྲས་འབྱིན་གྱི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ། ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྲས་མཆོག་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁོ་བོའི་མཚན་དཔེར་རང་ཤར་བ། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཕྱིར་བྱུང་བས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་སོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བཟུང་བ་ལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་རླབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་བྱུག་བདུག་བྲབ་གསུམ་གྱི་ཚིག །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན། །ཞེས་པ་རྐང་གཉིས་རང་སྔགས་དང་བཅས་པས་ཉུང་དཀར་གྱིས་བྲབ་པ་ཁྲོ་ཆུང་གི་གོ་ཚགས་སུ་བསམ། རཀྟ་ལ་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱུག་པའི་རྫས་ཀྱིས་བཀྲག་དང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། བ་སྤུའི་བུ་ག་རྡོ་རྗེས་གཏམས། ཨོཾ་མ་གུ་ལ་སོགས་ཀྱིས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ནས་བགེགས་བསྲུང་བ་གསུམ་ལ་དོན་ལེགས་པར་ཚང་ངོ་། །དེ་ལ་སྲས་མཆོག་མངལ་སྐྱེས་དང་། ཁྲོ་བཅུ་ཕྱག་སྒོང་སྐྱེས། སྒོམ་བཞི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། གསོད་བྱེད་རྣམས་རྫུས་སྐྱེས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རང་ (༢༩༦)ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྲོག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་གཞུང་གིས་གོ་དོན་འཕྲོད་ལ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་གྱིས་བྱ་བའི་དགོས་པའང་བསྐྱེད་རིམ་འཕྲོ་ཅན་གྱི་གདོན་བགེགས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་ཡིན་པས་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཟིན་རྗེས་རྟ་མགྲིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ
Chinese
因为是从世俗因的明点和胜义菩提心(295)二者融合而产生的，所以此处对幻化生起次第安立了非有作用，仅仅是安立而已。由于成就的菩提心首先降临于世俗，因此，观想本母空行金刚瑜伽母的无量宫是三种解脱的自性，第二是垫，第三是清净风界的分别念显现为文字的云朵，也观想为天尊的形象，念诵文字轮的咒语后，以歌声祈请本母赐予具有欲妙的子嗣。观视手印的自性，即子嗣圣尊的物质坛城，从自咒的因缘中自然成就。而且，首先从法界一无所有的虚空中，圆满受用自然显现为我的相好。由于幻化的自性向外显现，因此，父亲的五种姓手指被视为父父佛母大自性的中间，以大乐的波浪灌顶之义。其中“涂香熏擦打三下，身体毛孔皆充满”这两句，连同自咒，观想用白芥子擦拭，作为愤怒尊的盔甲。对红色的涂香先行念诵咒语，用涂香之物生起光彩和威严。毛孔用金刚杵填满。以“嗡 玛 咕”等语，用古古律香熏香，守护魔障，这三者圆满具足意义。其中，子嗣圣尊是胎生，十忿怒尊是手蛋生，四禅定是暖湿生，杀者等是化生，清净四种生处习气是金刚橛的自宗(296)。同样，将三坛城的命根灌顶为智慧，以及以俱生智灌顶智慧萨埵的命根等，经文的意义相符。之后，清净三界的观想，以及智慧萨埵的门卫马头明王所作的必要，也是为了守护生起次第的残余魔障，因此最终要知道，生起次第的作业圆满后，灌顶加持完毕后，将马头明王融入智慧萨埵。还有，远离边际的刹土是法界。
English
Because it arises from the blending of the bindu of conventional cause and the mind of ultimate bodhicitta (295), here, the generation stage of emanation is merely labeled with non-existent action. Since the accomplished bodhicitta first descends into the conventional, the immeasurable palace of the mother, the Vajrayogini, is visualized as the nature of the three liberations, the second is the seat, and the third is the assembly of thoughts of the purified wind element appearing as clouds of letters, which are also visualized as the form of deities. After reciting the mantra of the letter wheel, request the mother with songs to bestow a son with desirable arts. The nature of the hand symbol is seen as the spontaneously accomplished mandala of the supreme son's substance, arising from the cause of one's own mantra. Moreover, first, from the emptiness of the dharmadhatu, the perfect enjoyment naturally arises as my marks and signs. Since the nature of emanation appears externally, the five fingers of the father are held between the great nature of the father and mother, and the meaning is that of empowerment by the waves of bliss of great enjoyment. In that regard, the words "anoint, incense, and strike three times, all the pores of the body are filled." These two lines, along with their own mantra, are visualized as rubbing with white mustard seeds as the armor of the wrathful one. The mantra precedes the red rakta, and the substance of the anointing generates splendor and majesty. The pores are filled with vajras. With "Om Ma Gu," etc., incense with guggul to protect against obstacles, these three are perfectly complete in meaning. Among them, the supreme son is born from the womb, the ten wrathful ones are born from the hand egg, the four meditations are born from heat and moisture, and the slayers are born miraculously, purifying the imprints of all four birthplaces is the self-tradition of Vajrakila (296). Similarly, empowering the life force of the three mandalas into wisdom, and empowering the life force of the wisdom being with co-emergent wisdom, etc., the meaning of the scriptures is consistent. After that, the visualization of purifying the three realms, and the necessity of the action of Hayagriva, the doorkeeper of the wisdom being, is also for the sake of protecting the remaining obstacles of the generation stage. Therefore, it should be known that after the completion of the generation stage and the completion of the empowerment and sealing, Hayagriva is absorbed into the wisdom being. Furthermore, the realm free from boundaries is the dharmadhatu.