Tibetan
རོལ་གཏམ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤངས། །མི་དགོད་གསང་བའི་ངག་ལ་གནས། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་དང་རྒྱུད་ངན། །རྟོག་པ་ཅན་ལ་ཚོགས་འཁོར་གསང་། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་རབ་ཏུ་བླང་། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནོངས་གཤགས། །དགུ་པ་ཉེར་བསྡུ། །བཅུ་པ་སྤྱོད་ལམ། བཅུ་གཅིག་པ་བསྔོ་སྨོན། །བཅུ་གཉིས་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་པོ་ལྟར་བྱའོ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་ལ། །གོ་བ་མ་རྙེད་གོང་ནས་སྤྲོས་པ་འདོར། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་པའི་ཀློང་བསྐྱེད་ལ། །བསྔགས་པ་བརྗོད་ལ་འདི་ཡང་མངས་ཀྱི་དོགས། །དེ་ལྟ་ནའང་ལེགས་བྱས་ཉིན་མོའི་དཔལ། །ཡང་དག་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པའི་མིག་ལྡན་དུ། ། (༢༩༡)པ། ཕུར་བརྒྱུད་ལུགས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོགས་སེལ་དཀའ་གནད་མདུད་འགྲོལ་བཞུགས། ༈ །འདུས་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཕུར་བུ་སྟེ། །ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཞལ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་བདུད། །གསང་སྔགས་གསར་སྙིང་མདོ་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོས་ས་ཆོག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཚམས་གཅོད། །སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་སོགས་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་བྱ་བའི་གསེབ་ཚགས་འགའ་ཞིག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་ཁང་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་མིང་བཏགས་པའི་ལག་ལེན་ཟུར་པ་མི་དགོས་ལ། དེ་བཞིན་དུས་ཆོག་ལ་གདོན་བགེགས་གཟིར་བའི་སླད་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྟངས་སྟབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་བསལ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྡེབས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཡང་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་པོ་དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་དང་བཤད་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་རྒྱུན་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་། དེང་སང་གསང་སྔགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་ལྷུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དམ་རྒྱ་ཆོས་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣལ་མ་དུ་མ་སོན་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་སྙེམས་པས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལར་གསང་སྔགས་ནི་དོན་ཟབ་ཅིང་དབྱིངས་ཆེ་བས་དབང་རྟུལ་རྣམས་ལ་ཡེ་གསང་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་མ་ཟད་དེང་གི་དུས་གསང་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང་དམ་ཚིག་དག་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ (༢༩༢)མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀའ་ས་ནས་འདྲི་བའི་ཆ་ལ། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དུས། །བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོན་གང་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཚོན་གང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོས་པའི་རང་སྒྲས་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་གང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་བས་མི་ཐུལ་བའི་གདོན་བགེགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ན་ཐུགས་ལ་འབར་བའི་སྲོག་ཀྱང་ཞུགས་ཞེས་དྲག་པོའི་མངོན་བརྗོད་དང་། དབུ་རྒྱན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་རང་བསྲུང་དང་། ཉི་ཟླ་རི་རབ་ཕུར་བ་ལ་སོགས་གཞན་སྡེ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནས་མཚོན་ཆ་འཚོལ་བའི་མཚམས་ལ། རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཀཱི་ལ་ཡ། སོགས་ནི། ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕུར་བུ་དྲིལ་ཞིང་གསོར་བས་དེ་ལས་ཕུར་བུ་མང་པོ་སྤྲོས། གནོད་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཚར་བཅད་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་བསྒྲལ། དེའང་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཀྱང་འཕྲོས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བཤིགས་པའི་ཤ་ཁྲག་ཁམས་གསུམ་དུ་འཐོར། གཟུགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་གཏོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཚོན་གང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུ་དེ་འདྲ་བས་སྟོང་གསུམ་གང་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བཤིགས། དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ (༢༩༣)མཚོན་ཆ་འཆོལ་བའི་གུར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། ཐིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་བཅས་དམིགས་རྟེན་ཙམ་ལས་བསྒོམ་བྱ་ནི་བློས་བླངས་ལྟར་ཀྱི་འདོད་སྣམས་རྩིག་པ་ཕ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཀྱང་། རྩིག་པ་ཉིས་རིམ་ཡོད་མེད། རྟ་བབས་མང་ཉུང་། དུར་ཁྲོད་དང་རྡོར་གོ་ལྡོག་བྱས་མིན། །གདུང་ཐུང་དང་། གདུང་མའི་འགྲོ་ལུགས། ཡ་ཕུབ་དང་། ཏོག །ཧར་སྒོ་དང་སྒོ་རྒྱན་སོགས་ནི་གསར་རྙིང་ཙམ་མ་ཟད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ། ཡང་ཕུར་མཉམ་སྦྱོར། བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་དང་འབྲེལ་དགོས་པ་དཔེར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འོག་གཞི་འཁོར་ལོས་བྱ
Chinese
也完全断绝嬉戏谈笑，安住于不苟言笑的秘密语中，对于没有誓言和血统恶劣、心怀分别念的人，要保密会供轮。尽情唱诵金刚歌，给予空行母们朵玛。如是说。第八忏悔罪过，第九简要归纳，第十行为规范，第十一回向发愿，第十二吉祥善妙成就，应如中等修法仪轨而行。对于清净四生之习气，未得证悟之前即应断除戏论，于无所净及能净之虚空中生起，虽赞叹亦恐繁琐。即便如此，善行亦如白昼之光辉，为具辨别真伪之眼者所见。(291)页，普巴传承之生起次第释疑解难要诀。༈。未造作之金刚，即是法性自性普巴橛，是圆满成就、胜义谛、真实之面容，是威猛金刚童子降伏。新旧密咒一致，将坛城仪轨和修法分为二者，首先以地基仪轨断除外、内、秘密三种界限，以及预备次第，坛城建造之程序等，完整无误地阐述。因此，此处也应如灌顶仪轨《成就海之入处》般理解。然而，处所之相等等行为细节，若能从所有近修和修持的宝库中了解，则无需另外命名为修法窍诀。同样，在时轮仪轨中，为了驱除鬼怪侵扰，十忿怒尊的姿势和手印，特别是从续部中所述与修法相结合，虽然未见于其他普巴续部，但应知这是先前圣者上师们所开创的传统，从而通达密咒之精髓，即灌顶、生起次第、圆满次第和讲解。若能熟悉宁玛传承的四河流，则加持巨大，成就涌现。然而，如今密咒已沦为形式，甚至在尚未真正掌握手印、禁行、法印、大手印四种特征的情况下，就自诩为金刚持，实乃泛滥成灾。总之，密咒义理深奥，境界广大，对于钝根者而言，乃是极大的秘密。
English
Also, completely abandon playful talk and laughter, abide in the secret speech of not being frivolous, keep the gathering secret from those without vows, with bad lineage, and with conceptual thoughts. Sing the Vajra song to the fullest extent, and give tormas to the Dakinis. Thus it is said. Eighth, confess transgressions; ninth, summarize briefly; tenth, conduct; eleventh, dedication and aspiration; twelfth, auspicious and excellent accomplishment, should be done according to the medium method ritual. Regarding the method of purifying the imprints of the four modes of birth, before understanding is attained, one should abandon elaboration. Generate the expanse where there is no object to be purified and no agent of purification, and even praising it is feared to be excessive. Even so, virtuous deeds are like the glory of daylight, seen by those with eyes that distinguish the true from the false. (291) Onwards. Explanation of the key points and difficult knots of the generation stage from the Phurba lineage. ༈. The uncreated Vajra is the Phurba dagger of Dharmata's own nature, the face of perfect accomplishment, ultimate truth, and the wrathful, great Vajrakumara subdues. The new and old secret mantras are consistent, dividing the mandala ritual and sadhana into two parts. First, the ground ritual cuts off the outer, inner, and secret boundaries, as well as the preliminary stages, the procedures for constructing the mandala, etc., fully and accurately. Therefore, here too, it should be understood as in the initiation ritual, "Entrance to the Ocean of Accomplishments." However, if the characteristics of the place and other behavioral details can be understood from the treasury of all recitation and practice, then there is no need for a separate practice called Sadhana Instructions. Similarly, in the time wheel ritual, the postures and hand gestures of the ten wrathful deities, especially those described in the tantras, are combined with the sadhana for the sake of dispelling demonic obstacles. Although it has not been seen in other Phurba tantras, it should be known that this is the tradition initiated by previous holy gurus, thereby understanding the essence of secret mantra, namely initiation, generation stage, completion stage, and explanation. If one becomes familiar with the four rivers of the Nyingma lineage, then the blessings are great and accomplishments arise. However, nowadays, secret mantra has fallen into form, and even without truly mastering the characteristics of the four mudras—samaya mudra, dharma mudra, karma mudra, and mahamudra—one boasts of being a Vajra holder, which is rampant. In short, secret mantra is profound in meaning and vast in scope, and for those with dull faculties, it is a great secret.
Chinese
不仅如此，现在这个时候，虽然是信仰密法而修习的时候，但对于誓言清净的人来说，共同的成就(292)会显现出来，所以要以精进于誓言为基础来进行修持。其中，这里从现观的难点中提问的部分是：“忿怒爆发之际，修持的智慧充满。”等等的意思是：从自己观为本尊的心间，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）充满，无量散发，以自己的声音，三千世界充满由化生之忿怒尊。所有这些都具有对寂静无法调伏的邪魔非常愤怒的姿态，因此心中燃烧的生命也融入，这是猛烈的表达。头饰是五种智慧的自性，因此是自护，并以日月、须弥山、金刚橛等降伏异方的装饰来庄严。然后，在寻找武器的阶段：“金刚猛烈基拉亚”等是：手持的金刚橛摇动并抛掷，从中散发出许多金刚橛。断除了损害者们的八识聚，从而将轮回度脱到涅槃。那也是从自性坛城、相标志的坛城和十方忿怒坛城三者具备的菩提心所散发，因此有形者们的蕴身分解成微尘，血肉三界分散。无形者们的名四蕴以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）摧毁，成为充满智慧的金刚，以及像那样法性的金刚橛充满三千世界，摧毁执着三界的习气。观想这些聚集在一起，(293)成为武器爆发的帐篷。然后，所依的宫殿是：以线条色彩绘制的有相的观修所依只是一个目标，但所修的则是随心所欲的意念，墙壁、女儿墙等大部分相似，但墙壁是否有两层，马道多少，是否颠倒坟墓和金刚杵，短柱和栋梁的走向，屋顶和顶饰，哈尔门和门饰等不仅有新旧之分，而且显宗、幻化宗、心宗三者，以及橛的共同修法，噶举八大宗等也必须与各自的续部宗派相关联，例如幻化网的下基是轮
English
Moreover, even in this day and age, when people practice with devotion to secret mantras, those who keep their vows pure will visibly attain common siddhis (292), so one should strive to practice based on diligently upholding one's vows. In this context, regarding the questions arising from the difficult points of Abhisamaya, such as, "At the time of the wrathful one's eruption, the wisdom of practice is fully colored," the meaning is as follows: From the heart of oneself visualized as the deity, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is fully colored and emanates immeasurably, filling the three thousand worlds with wrathful deities born from transformation through one's own sound. All of these deities are in a state of extreme wrath towards the obstructing demons that cannot be subdued by peaceful means, and therefore the life force blazing in the heart also enters, which is a fierce expression. The crown ornament is the essence of the five wisdoms, therefore it is self-protection, and it is adorned with ornaments that subdue other factions, such as the sun, moon, Mount Meru, and vajra kilas. Then, at the stage of seeking weapons, "Vajra intensely Kīlaya," and so on, means: The hand-held vajra kila is shaken and thrown, and from it, many vajra kilas emanate. By cutting off the eight aggregates of consciousness of the harm-doers, samsara is liberated into nirvana. That also emanates from the bodhicitta that possesses the three aspects of the self-nature mandala, the characteristic substance mandala, and the wrathful mandala of the ten directions, and therefore the aggregates of form of those with form are broken down into dust particles, and the flesh and blood of the three realms are scattered. The four formless aggregates of name are destroyed by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), becoming a fully colored wisdom vajra, and such a dharmata kila fills the three thousand worlds, shattering the habitual tendencies of clinging to the three realms. One should contemplate that the gathering of these becomes (293) the tent of erupting weapons. Then, the supporting palace is: The visualized supporting object, drawn with lines and colors, is merely a target, but what is meditated upon is the intention taken as one pleases, and although the walls, parapets, and so on are mostly similar, whether the walls have two layers or not, the number of horse ramps, whether the charnel ground and vajra sphere are reversed or not, the short pillars and the way the beams go, the roof and the pinnacle, the har gate and the door ornaments, etc., are not only new or old, but also the three, Sutra, Mayajala, and Citta, as well as the joint practice of kila, the Eight Commands, etc., must also be related to the respective tantric lineages, for example, the lower base of Mayajala is a wheel.