Tibetan
་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕན་ཆོད་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་བརྡ་ནི། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་བཏགས་ནས། དབུ་མའི་ལམ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས་ཐུན་མོང་དུ་བཏགས་ནས་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་བརྟན་པར་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དགུག་ཏུ་རུང་ཞིང་། གཞུག་བྱའི་རྟེན་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བས་ཐོབ་པ་ཆེན་པོའི་གབ་ཐིག་གིས་བཤད་པའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨོས་པའང་ཡང་སྟེང་ཞབས་དྲུང་པའི་ངོར་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ། (༢༩༧) ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་ཁང་རིག་འཛིན་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༢༩༨)ན་མཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ། འདིར་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་ཁང་རིག་འཛིན་གཞུང་ལམ་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བའི་ཐོག་མར་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །ནགས་རི་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་། །གཅན་གཟན་གདུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད། །གནམ་ནི་རལ་གྲི་མདའ་གྲིའི་ཤུལ། །ས་ནི་གྲུ་གསུམ་མེ་དཔུང་འདྲ། །ལོགས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་པ་རུ། །མཁས་པས་བརྟགས་ཏེ་བཙལ་བྱས་ན། །འདི་ནི་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་གནས་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཤིང་གཅིག་དྲུང་དང་མ་རུངས་པ། །དུག་ཤིང་གདུག་པ་ཡོད་པ་དང་། མ་བདུན་གནས་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །སྲོག་གི་རྭ་དང་ཆུ་སྲིན་ཁ། །གཡུལ་ངོ་བཀྱེ་དང་མཚོན་ཕོག་དང་། །བསད་བཅད་ས་དང་མ་རུངས་ས། །འདི་ནི་དྲག་པོ་བསྒྲུབ་པའི་གནས། །ཞེས་སོ། ། (༢༩༩)དེ་ལྟ་ནའང་གནས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ནུས་པ་ཆེ་བས་ལས་དང་པོ་པ་ཟེར་ཏེ། དྲོད་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ཀྱི་རིང་ལ་ཧ་ཅང་དྲག་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། གདོན་ཆེན་མ་རུངས་པ་གནས་པའི་ས་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མི་གསལ་དང་། །ཉམས་དང་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བས་ནི། །གནས་འདི་དག་ཏུ་ཡོངས་མི་བྱ། །ནམ་ཕུགས་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་གནོད། །དེ་བས་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་གནས། །བཀྲ་ཤིས་ས་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །ཡུན་རིང་བསྲིངས་ན་དོན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་གང་ན་བར། །དེང་ནི་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །ཀླུ་ཡི་མིག་དང་འབྱུང་པོའི་སྲད། །ས་ཡི་གེགས་དང་མ་རུངས་ས། །མི་ཤིས་པ་ཡི་ས་མིན་པར། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞུང་བཤམས་ལ། །བཀྲ
Chinese
是安立于远离断边和常边的偏颇。这又是以虚空坛城的利益和互相的界限，安立于常断二边。由于未堕入二边的中道，共同安立，以意乐的少许差别，能从佛陀的智慧极度显现的稳固处所迎请。因为能进入所迎请的所依誓言尊，以获得大利益的隐义而宣说。如是作为难解的注释而说，是于扬登夏仲巴（ཡང་སྟེང་ཞབས་དྲུང་པ།）的面前，由持明晋美林巴（འཇིགས་མེད་གླིང་པ།）所作。善哉！善哉！善哉！（297）名为《普巴续部中所修一切的宝库持明正道》已完成。（298）那嘛夏日班匝格玛热雅（藏文：ན་མཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रकुमाराय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrakumārāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚童子）。此处，为了阐释普巴续部中所修一切的宝库持明正道，分为前行、正行、后行三部分。首先，关于前行，是处所的特征。经中说：首先是修普巴的处所，是森林、多刺的树木，有各种凶猛的野兽。天空是刀剑箭刃的痕迹，地面是三角形，像火焰。旁边有尸陀林。智者考察后寻找，这就是修普巴的处所。又说：独树、树桩和不悦意之处，有毒树和凶猛之处，以及七母居住的房屋，生命之角和鳄鱼口，战场和兵器击打之处，杀戮砍伐之地和不悦意之地，这就是修忿怒法的处所。 （299）即使如此，处所的缘起具有强大的力量，所以说是初学者。在尚未获得少许暖相之前，就变成了非常凶猛的处所。有大魔和不悦意之处的土地是不好的，因为心中法性不清晰，禅定和三摩地散乱，所以不要去这些地方。夜晚会损害瑜伽士自身。因此，要寻找与经典相符的处所，在吉祥的土地上，长期修持才能成就。因此，要考察像这样的修持处所。无论何处有大森林，如今都要好好考察，不是龙的眼睛和鬼怪的居所，不是土地的障碍和不悦意之处，不是不吉祥的土地，要按照经典陈设事业，吉祥
English
It is established as being free from the bias of severance and permanence. Furthermore, the indication of the benefits and mutual boundaries of the mandala of space is established on the two extremes of permanence and severance. Because it does not fall into the middle way of both extremes, it is commonly established, and with a slight difference in intention, it is possible to invite the Buddha's wisdom from the stable place of extreme manifestation. Because it can enter the Samaya Being, the basis of what is to be invited, it is explained by the hidden meaning of obtaining great benefits. As such, it is said as a difficult commentary, made by Rigdzin Jigme Lingpa in front of Yangten Shabdrungpa. Auspicious! Auspicious! Auspicious! (297) The treasury of all practices in the Phurba lineage, called "The Path of the Vidyadharas," is completed. (298) Nama Shri Vajrakumaraya (藏文：ན་མཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रकुमाराय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrakumārāya，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚童子). Here, in order to explain the treasury of all practices in the Phurba lineage, "The Path of the Vidyadharas," it is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, regarding the preliminary, it is the characteristics of the place. The tantra says: First, the place for practicing Phurba is a forest, thorny trees, with various fierce wild animals. The sky is the trace of swords, arrows, and blades. The ground is triangular, like flames. There is a charnel ground on the side. The wise should investigate and search, this is the place for practicing Phurba. It also says: A solitary tree, a stump, and an unpleasant place, poisonous trees and fierce places, and the houses where the seven mothers reside, the horn of life and the mouth of a crocodile, the battlefield and the place where weapons strike, the place of killing and cutting, and an unpleasant place, this is the place for practicing wrathful deities. (299) Even so, the interdependence of the place has great power, so it is said to be for beginners. Before obtaining a little warmth, it becomes a very fierce place. The land where great demons and unpleasant things reside is not good, because the Dharma nature is not clear in the mind, and meditation and samadhi are distracted, so do not go to these places. The night will harm the yogi himself. Therefore, one should seek a place that is in accordance with the scriptures, and success will be achieved if one practices for a long time in an auspicious land. Therefore, one should examine such a place for practice. Wherever there is a large forest, one should examine it well now, not the eyes of nagas and the dwellings of demons, not the obstacles of the land and unpleasant places, not an inauspicious land, one should arrange the activities of the work according to the scriptures, auspicious.