Tibetan
གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྨང་ནས་བརྩིགས། །ཞེས་པ་ལྟར། སྲོད་ཐུན་ནས་ལས་གཞུང་བསྲང་བའི་དོན་ལ་སྒོམ་དོན་དང་ཚིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་དག་པ་ཐོན་པར་མ་བྱས་ན་གསང་སྔགས་ཟབ་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ཚིག་ལམ་དང་། འདོད་ཞེན་ཐ་མལ་དུ་གོལ་ནས་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚང་དུ་འཁྱོལ་ལོ་ཞེས་སྣང་བ་འོག་འགྱུ་དང་། བཟླས་བརྗོད་སྟོང་འདྲེན་དུ་ཐལ་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས། །རང་བཞིན་མེད་པར་མི་ཤེས་པར། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་བཟུང་ནས། །ཐེག་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཟེར། །དོན་དམ་ཟབ་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་བོན་དུ་གྱེར། །སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་དང་དུ་བླངས། །གཏི་མུག་དབང་བཙན་རྒྱུ་འབྲས་དོན་མ་རྟོགས། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་རློམ་སེམས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད། །ཕྲག་དོག་དབང་གིས་བདག་བསྟོད་གཞན་དམོད་བྱེད། །འདོད་ཆགས་དབང་གིས་བསླུས་འདེབས་ཁྲེལ་འཛེམ་མེད། །ཞེ་སྡང་དབང་གིས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་བླ་མས་གསང་། ། (༣༠༤)ལོང་བས་ལོང་ཁྲིད་དཾ་གྲོག་གཡང་དུ་ལྷུང་། །རྣམ་སྨིན་བཟློག་པར་དཀའ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་གསང་སྔགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་གོལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རཱུ་དྲེ་དང་གདོན་གྱི་ལུས་རྟེན་འགྲུབ་པ་མངོན་སུམ་པའི་ཚུལ། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་རཱུ་དྲ་སྟེ། །རཱུ་དྲ་རང་རྒྱུད་ཁམས་གསུམ་འཁོར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བྱང་བ་བཞིན་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་བ་ལ་བསླབ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། འབྲུ་དགུ་མ་ནོར་བདུན་ཁྲི་བཟླས། །འཁོར་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྟགས་ཚང་ན། །དངོས་གྲུབ་བླང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གཙོ་འཁོར་འགྲོས་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་ནུས་ན་འབྲུ་དགུ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱེད། དེ་ཡང་ལུས་བཟླས་བགྲང་འཕྲེང་ལ་བརྟེན། ངག་བཟླས་མཆུ་ལ་བརྟེ
Chinese
第二、正行。于念诵、修持、事业三者中，首先是念诵，是为成就圆满次第而修生起次第，如云：“以欲圆满次第故，具方便瑜伽士们，从根本建立生起次第。”因此，从夜晚开始，为了端正事业，在意义上与修持意义和词句相关联，如果不对生起次第的修习所依和修习能依做到清净，那么所谓的精深秘密和精于方便，就会在字句上和世俗欲望中迷失，不生一丝功德，念诵修持圆满完成，这只是下行的征兆，念诵也容易变成空洞的重复。这种情况的产生，如经部所说：“最初以三种智慧，未确定立宗，不了解无自性，执取有相之法，自称大乘忿怒王，将甚深胜义抛在脑后，将甚深秘密念成苯教，行为取舍兼顾，愚痴当道，不明白因果，傲慢当道，生起极大骄慢，嫉妒当道，自赞毁他，贪欲当道，欺骗无耻，嗔恨当道，生起忿怒本尊坛城，经部和口诀，成就法由上师保密，盲人牵盲人，最终堕入悬崖峭壁，难以逆转的异熟果报，真是可悲！”如是，秘密真言堕入形象，以异熟果报成就罗刹和魔的身体，这是显而易见的情况。如云：“忿怒的自性是罗刹，罗刹的自性是三界轮回。”因此，基础是空性大悲，道路与生圆双运相连，为了显现果位二身，应如生起次第的论述和上师的口诀一样，在相续中修习。所念诵的咒语是：九字真言不错乱地念诵七万遍，眷属念诵一半一半。如果出现上中下三种征兆，就应知道可以获取悉地。如是，按照主尊和眷属一起念诵的方式，如果不能做到，也不能少于修持九字真言的时间。而且，身体依靠念珠，语
English
Secondly, the main practice. Among the three activities of recitation, accomplishment, and action, the first is recitation, which is to meditate on the generation stage as a means to accomplish the perfection stage, as it is said: "Because of the desire for the perfection stage, yogis with skillful means build the generation stage from the foundation." Therefore, from the evening session, in order to straighten the work, in terms of meaning, it is related to the meaning of meditation and words. If the purification of the object to be trained and the means of training in the generation stage is not achieved, then the so-called profound secret and skillful means will be lost in the words and mundane desires, and not a single quality will be generated. The recitation and accomplishment are completed, which is only a sign of downward movement, and the recitation is also prone to becoming an empty repetition. The occurrence of this situation is as stated in the tantra: "Initially, with the three wisdoms, without establishing the reason, without understanding selflessness, grasping the phenomena of characteristics, calling oneself the king of wrathful deities of the Mahayana, abandoning the profound ultimate truth, reciting the profound secret mantra as Bon, taking up and accepting practices of abandonment and adoption, ignorance being dominant, not understanding cause and effect, arrogance being dominant, generating great pride, jealousy being dominant, praising oneself and denigrating others, attachment being dominant, deceiving without shame, hatred being dominant, generating the mandala of wrathful deities, the tantras and instructions, the methods of accomplishment are kept secret by the guru, the blind leading the blind, ultimately falling into a cliff, the irreversible ripening result, how pitiful!" Thus, the secret mantra falls into image, and the ripening result accomplishes the body of Rakshasa and demons, which is an obvious situation. As it is said: "The nature of wrath is Rakshasa, the nature of Rakshasa is the cycle of the three realms." Therefore, the basis is emptiness and great compassion, the path is connected to the union of generation and completion, and in order to manifest the two bodies of the result, one should train in the continuum as in the explanation of the generation stage and the guru's instructions. The mantra to be recited is: Recite the nine-syllable mantra seven hundred thousand times without error, and the retinue recites half and half. If the signs of the superior, intermediate, and inferior appear, then one should know that one can obtain siddhi. Thus, according to the way of reciting the main deity and the retinue together, if one cannot do it, one should not do less than the time of practicing the nine-syllable mantra. Moreover, the body relies on the rosary, the speech relies on the lips.