Tibetan
ན། ཡིད་བཟླས་ཛ་པ་དགོངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་མགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞིང་། ཕྲེང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའང་། རུ་རཀྴ་འམ་ནི་རང་སུ། །ཡང་ན་གདུག་པ་ཚེར་མའི་ཤིང་། །ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་རྩ་ནི། །བསུ་ཏའམ་རྒྱུས་ཆེན་ལ། །དགུ་སྒྲིལ་དག་ཏུ་བྱས་ནས་ནི། །བརྒྱུས་པའི་མོད་ལ་ཕུར་པ་གདབས། །མཐེ་བོང་མཐེ་ཆུང་བར་གྱི་བགྲང་། །བདག་ཉིད་མི་ཕྱེད་དཔལ་ཡིན་ཏེ། །ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཕྲེང་བ་ཡི་གེ་འབྲུ་དགུ་སྟེ། །ཕྲེང་ཐག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཉིད་དོ། །ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འདུ་བ། །མགལ་མེ་ (༣༠༥)ཀླད་ལ་བསྐོར་བའམ། །ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་བརྔབས་པ་བཞིན། །ཕར་སྒྲོ་ཚུར་བསྡུ་རྒྱུན་མི་གཅད། །བགྲང་ཕྲེང་དེ་ཉིད་དོན་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ངག་བཟླས་ལ་སྒྲ་བཅས་དང་ཤུབ་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་འབྱུང་ཉེ་བས་ཡིད་བཟླས་དང་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བགྲངས་པས་འདུ་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྔགས་མ་དག་པ་ལ་སོགས་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་སྤང་བའང་། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །སྔགས་མཁན་མཁས་པས་བཏུ་བར་བྱ། །ཤད་དང་ཚིག་བར་མ་ནོར་བ། །གཡས་དང་སྤྲིད་པས་བར་མ་གཅད། །གཉིད་ཆང་ལེ་ལོ་སྤངས་ལ་བྱ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཛ་པ་དགོངས་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཧ་ཅང་མི་བསྒྲིམ་པར་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པ་འཇུར། ཤིན་ཏུ་གསལ་དཀའ་ན་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟས་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལོངས་པ་དང་། དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྩལ་སྦྱོང་བཞིན་དུ་བཟླ་བའི་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་རྣམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། བསྐྱེད་རིམ་ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་ཛ་པ་དགོངས་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སློབ་པ་རེ་མོས་སུ་བྱ། དེའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་མོར་གསལ་བ་བཞིན་ལས་བདག་མདུན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་། དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཀ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བཤད་པས་འདིར་ངོའི་དགོས་ཆོས་གཉིས་པོ་དོ་རབས་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སེམས་ (༣༠༦)ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ན། སྙིང་པོ་དེ་ཚོགས་བརྒྱད་དུས་བྱས་པས་གློ་བུར་དུ་བསླད་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་སྔར་འཁོར་ཕྱིན་ཆེད་འཁོར་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཐེག་པར་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་བསྒྲུབས་ན། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་རྟག་མཐའ། རྫོགས་རིམ་རྐྱང་པས་ཆད་མཐའ་སེལ་མི་ནུས་པ་དགོངས་ནས་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་པའམ། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གསུངས་ཤིང་། དེའང་སྣང་བའི་འཁྲུལ་འཛིན་སྦྱོང་བ་ལ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེན་ཞེན་འཇིག་པ་ལ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་འམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་ལ། དེ་ལས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཤེས་ཀྱི་དོར་སྣང་བའི་བསྟན་ཡོད་ཐོགས་བཅས་གཅིག་པོ་ལ་ངོས་མི་གཟུང་། ལས་སྦ་མས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གཟུང་འཛིན་རང་རྒྱུད་པར་འཆར་བའི་བསྟན་མེད་ཐོགས་བཅས་ཐམས་ཅད་དེ། ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་རྟོག་རང་དགར་འཆར་བའི་སྣང་ཡུལ་མཐའ་དག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འཆར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ན་ལྷའི་སྣང་ཆ་ངེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཞིང་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཀོང་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དེ་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལམ་འདི་ (༣༠༧)དག་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་བའི་ལམ། །སྒོམ་ལམ་དང་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས། །བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན་གྱིས། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བཅུ་གསུམ་པ། །ཀུན་བཟང་བཅུ་བཞི་པ་རུ་གྲགས། །དང་པོའི་ས་ནས་རིག་འཛིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཚེ་ལ་དབང་རིག་འཛིན། །ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ཏེ། །རྟོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནོ། །ཕུར་བུའི་རང་བཞིན་དོན་རྟོགས་པ། །རིགས་དག་ཏུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ལས་བྱས་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ལས་བདུན་བྱས་པས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་མཐོང་བ་དང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྷ་ཡི་གནས། །གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་བསྒོམ། །སྲོག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་གནས་པས། །བདུད་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད། །ཕུང་པོར་མ་གྲུབ་པ་དང་འོད། །གོང་བུར་གནས་དང་འཆི་བདག་དང་། །ཡི་གེས་ཉོན་མོངས་མེད་པར་སྦྱངས། །སྣང་སྲིད་གྲངས་པ་ཅན་དང་ནི། །མི་སྣང་བར་བཅས་ལྷ་བདུད་བཅོམ། །ཉེས་ལྡན་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། གདགས་གཞི་དྲུག་དང་སྣང་བ་སྟེ། །གནས་སྐབས་དག་ལ་རབ
Chinese
那，为了依靠意念念诵的观想，念诵之初要加持念珠，并且一定要确定念珠的自性。念珠的材质可以是金刚子或者人须，或者是带刺的树木。大的念珠有一百零八颗，用苏达或者粗线，九股拧成，穿好后安插橛。用拇指、小指之间的手指计数。自身是不可分割的光辉，橛是殊胜的儿子基拉亚。念珠有九个字母的种子字，念珠线是气息的骏马。向外行进和向内聚集，就像火把（305）在头上旋转，或者像铁的火星飞溅。向外舒展，向内收拢，相续不断绝。计数念珠的意义就在于此。如是说。语念诵分为有声和默念两种。前者有泄露秘密的过失，后者容易产生感觉上的舍弃，因此意念念诵和默念被认为是方便智慧双运，从而避免了无记的意识。那时，也要避免念诵的六种过失，如咒语不正确等。《续部》中说：所有续部的所有咒语，都应由精通咒语的智者来选择。不要弄错章节和词语，不要用右手和左手来中断。要避免睡眠、饮酒和懒惰。这才是正确的念诵。对于念诵观想和光芒的舒放与收摄，一开始不要过于拘谨，首先让意识专注于生起次第。如果很难清晰观想，就看着画像，在心中浮现，并在这种显现中练习无自性，同时念诵。咒语的种子字就是本尊，本尊清晰显现，没有分别念。如是说。在生起次第清晰之后，交替学习念诵观想和光芒的舒放与收摄。其方法如《大成就法》中所述，关于自生和他生的说法，以及朵里的念诵，都是在《大成就法》的范畴内，为了圆满念诵、成就四支而说的，因此这里的两种必要法都可以采用。因为一切有情（306）都无不遍布如来藏，这个如来藏被八识所染污，突然被染污，导致无始以来一直轮回，为了轮回而轮回。为了从轮回中解脱，需要秘密真言金刚乘的生起次第
English
Now, in order to rely on the visualization of mental recitation, the rosary should be blessed at the beginning of the recitation, and the very nature of the rosary must be determined. The material of the rosary can be Rudraksha or human hair, or a thorny tree. The large rosary has one hundred and eight beads, made of Suta or thick thread, twisted into nine strands, and a peg is inserted immediately after stringing. Count with the fingers between the thumb and little finger. The self is indivisible glory, and the peg is the supreme son Kilaya. The rosary has nine seed syllables, and the rosary thread is the horse of breath. Going outward and gathering inward, like a torch (305) circling the head, or like sparks of iron flying. Spreading outward and gathering inward, the continuity is not interrupted. The meaning of counting the rosary lies in this. So it is said. Vocal recitation is divided into two types: audible and silent. The former has the fault of revealing secrets, and the latter is prone to indifference of feeling. Therefore, mental recitation and silent recitation are considered to be the union of skillful means and wisdom, thus avoiding the unwholesome consciousness. At that time, the six faults of recitation, such as incorrect mantras, should also be avoided. The tantras say: All the mantras of all the tantras should be chosen by wise masters of mantras. Do not mistake chapters and words, and do not interrupt with the right and left hands. Avoid sleep, alcohol, and laziness. This is the correct recitation. For the visualization of recitation and the emanation and absorption of light, do not be too rigid at the beginning, but first let the consciousness focus on the generation stage. If it is difficult to visualize clearly, look at the painted image, let it appear in the mind, and practice non-inherent existence in this appearance while reciting. The seed syllable of the mantra is the deity, and the deity appears clearly, without conceptual thought. So it is said. After the generation stage is clear, alternately learn the visualization of recitation and the emanation and absorption of light. The method is as described in the Great Accomplishment Method, and the statements about self-generation and other-generation, as well as the recitation of Dori, are all within the scope of the Great Accomplishment Method, and are said for the purpose of perfecting the recitation and accomplishing the four branches, so the two necessary dharmas here can be adopted. Because all sentient beings (306) are pervaded by the Tathagatagarbha, this Tathagatagarbha is defiled by the eight consciousnesses, and is suddenly defiled, leading to endless samsara from the beginning, and samsara for the sake of samsara. In order to be liberated from samsara, the generation stage of the secret mantra Vajrayana is needed.
Chinese
说了两种。如果这两种没有以一者依赖于另一者的关系来成就双运，那么仅凭生起次第无法消除常边，仅凭圆满次第无法消除断边，考虑到这一点，宣说了方便智慧结合或者双运之道。其中，为了净化显现的错觉，需要方便生起次第；为了摧毁生起次第的实执，需要智慧圆满次第来增广，这可以用水月或幻术之类的例子来比喻。因此，所谓的显现，不要执着于唯一的显现的有相有碍之物，它被业和习气所熏染，并且所有显现无相有碍之物，都作为来世趋近的能取所取自性显现。如果总是习惯于将一切从俱生之因中，任运显现的显现境，观想为所依的宫殿和能依的本尊坛城，那么本尊的显现必定是福德资粮，并且认识到它的法性无自性，由此圆满了智慧资粮，在此生就能与异熟持明果位结合，并且在中阴获得手印持明的成就。这是从《空行的第二品》中摘录的。然后，瑜伽士应该将这些道路（307）安置于：资粮道、加行道、见道、修道以及解脱道。第十一是普光，第十二是莲花者，第十三是轮聚大，第十四被称为普贤。从第一地开始就是持明，第二地是寿命自在持明，是世俗手印持明，是证悟任运成就持明。通达金刚橛的自性意义，在种姓中也如实宣说了。通过先前所积的业之资粮，通过修作七业即是加行。通过修习它而见到，五大和天神之住所，以及包括座垫在内，观想生起。命即是智慧之因，安住于此，从四魔中解脱。三坛城等相，以及非物质的蕴和光，安住于团状和死主，通过文字来清净烦恼。降伏有相和无相的能见所见，以及天神和魔。以及有罪的命根和，六处和显现，在这些状态中
English
Two aspects are spoken of. If these two are not accomplished in union through a relationship of one depending on the other, then merely the generation stage cannot eliminate the extreme of permanence, and merely the completion stage cannot eliminate the extreme of annihilation. Considering this, the path of skillful means and wisdom combined, or union, is taught. Among these, in order to purify the illusion of appearances, the method of the generation stage is needed; in order to destroy the clinging to truth in the generation stage, the wisdom of the completion stage is needed to expand it, which can be illustrated by examples such as the moon in water or illusion. Therefore, the so-called appearance should not be fixated on as the sole appearance of tangible and obstructive things. It is imbued with karma and habitual tendencies, and all appearances of intangible and obstructive things manifest as the self-nature of the grasper and the grasped, which are approached in the future. If one always becomes accustomed to visualizing all the appearing objects that spontaneously arise from the cause of co-emergence as the supporting palace and the supported deity mandala, then the deity's appearance will definitely be a collection of merit, and realizing that its dharma nature is without self-nature, one will perfect the collection of wisdom. In this life, one will be united with the level of the ripening awareness holder, and in the bardo, the accomplishment of the handprint awareness holder will be achieved. This is excerpted from the second chapter of "The Empty One." Then, the yogi should place these paths (307) upon: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of liberation. The eleventh is "All-Illuminating Light," the twelfth is "Lotus-Possessing," the thirteenth is "Great Wheel Assembly," and the fourteenth is known as "Samantabhadra." From the first ground is the awareness holder, the second is the life-empowerment awareness holder, which is the conventional handprint awareness holder, which is the realization of spontaneous accomplishment awareness holder. Understanding the meaning of Vajrakilaya's self-nature is also truly explained in the lineages. Through the accumulation of karma previously accumulated, through performing the seven karmas is the preparation. By meditating on it, one sees, the five elements and the abode of the deities, and including the seat, one meditates on generating them. Life itself dwells as the cause of wisdom, and by dwelling there, one is liberated from the four maras. Characteristics such as the three mandalas, and the non-material aggregates and light, dwelling in a mass and the lord of death, through letters, one purifies afflictions. Subduing the visible and invisible appearances, and the gods and demons. And the sinful life force and, the six bases and appearances, in these states