Tibetan
།ནུས་པ་བརྟེན་ནས་ནུས་པ་ཐོབ། །ནུབ་པ་བཞི་བ་ཐོབ་ནས་ནི། །གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་སྒོ་ནས་སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། འཛབ་བཟླས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ཕྱི་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྙེན་པ་དང་། །ནང་གི་རང་སེམས་སྤྱད་པ་དང་། གསང་བ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །ཞེས་པ་ལས། ནང་རང་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རང་གཟུགས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་ཀྱང། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ (༣༡༡)ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རོལ་པ་རང་རྒྱུད་པར་གཟུང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་གཞི་ལ། །ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ལ་ཤར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་དེ་རུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་གོམས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་གྱི་རིང་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཆར་མི་ནུས་ཀྱང་། དེའི་གཉེན་པོར་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྣང་ཆ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རང་ཤར་བ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལྷ་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྣང་བ་ལ། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ཡང་། །རང་རྒྱུད་གྲུབ་པ་ཡེ་ནས་མེད། །རོལ་པ་རྣམ་གཉིས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད། །ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་ལྷ་ཉིད་ནི། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིབ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མ་ནོར་བ་ (༣༡༢)ལ་རིང་དུ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་གཞལ་ལས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གནས་གྱུར་པས་རིག་འཛིན་བཞིས་ས་བཅད་པའི་ས་ལམ་མཐོན་པོའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ནས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཚུལ་སྔོན་དུ་དཀྱུས་ལ་དྲངས་ཟིན་ལ། མཐར་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་དགག་གི་བློས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སྟེ་བཀོད་པའི་གསུམ་པ
Chinese
依靠能力获得能力，获得第四个寂灭后，就像舞蹈者的手一样，无论做什么都会显现。这样说。第二，通过清净的方式成就橛金刚。经中说：念诵咒语的多种方式，都包含在外、内、密三种之中。外在的修法是亲近，内在的是运用自心，秘密的是获得成就。其中，内在的自心被能取所取的错觉所迷惑，即使依靠诸佛的真如自性来断除，但如果将作为对治的诸佛本身视为八识的显现，那么即使生起次第的形象清晰，也无法从轮回的自性中解脱，因此必须了解这仅仅是法性清净的显现。根本是心的显现处，诸佛的显现无论显现什么，显现都无偏地照耀一切。那本身就是佛陀菩提心，在那之中证悟真正的意义。这样说。虽然如此，但在尚未对修行生起确信之前，也无法从遍计所执的生起次第中显现。但是，为了对治它，忆念超越能取所取的法性不可言说的状态，然后习惯于让它的显现作为所依和能依自然显现，这样即使形象清晰，也因为自性不成立的生圆双运，通过诸佛和上师的加持力而获得，这是密咒无上的特点。唉玛吙！在金刚橛的显现中，虽然一切显现的法都产生，但自性成立本来就没有。显现的两种形象是诸佛的身，诸佛本身无法确定。无法确认的诸佛本身，无论变成什么，无论显现什么。这样说。这样，对于不错误的儿子生圆双运之道，长久地习惯并稳固后，三界中流转的因，包括昆基的业和风，都转变为大智慧的自性，因此通过四种持明者划分的证悟道地的功德，以及降伏四魔的方式，已经在前面的一般论述中引用过了。最终，当不是以生起次第的无有遮遣的分别念来断除，而是在自性圆成法界中清净时，就证悟了法性橛的实相，这是安置的第三部分。
English
Through relying on power, power is obtained. After obtaining the fourth cessation, just like a dancer's hand, whatever is done will appear. Thus it is said. Secondly, accomplishing the Kīla of Existence through the door of purification is as follows: From the Tantra: "The various forms of mantra recitation are also included within the three: outer, inner, and secret. The outer accomplishment is approach, the inner is utilizing one's own mind, and the secret is obtaining siddhis." From that, even if the inner self-mind, which is defiled by the illusion of grasping and clinging, is abandoned by relying on the suchness of the self-form deity, if that deity, which is the means of purification (311), is grasped as the play of the eight consciousnesses, then even if the appearance of the generation stage is clear, there is no turning away from the nature of samsara. Therefore, it is necessary to understand that it is merely a play of the pure nature of reality. At the basis, the ground of appearance of the mind, whatever the play of the deity appears as, the play dawns impartially on everything. That itself is the mind of enlightenment of the Buddhas, and in that, realize the true meaning. Thus it is said. Although that is so, as long as familiarity has not become confidence, one cannot arise from the generation stage of conceptual imputation. However, as an antidote to that, by remembering the inexpressible state of reality that is beyond grasping and clinging, and then habituating oneself to the spontaneous arising of its appearance as support and supported, even though the appearance is clear, the utpattikrama and kramakrama, which are not established by their own nature, are obtained through the force of the blessings of the deity and the guru, which is the unsurpassed characteristic of mantra. Emaho! In the appearance of Vajrakīla, although all appearing phenomena arise, there is no inherent establishment from the beginning. The two forms of play are the bodies of the deities. The deities themselves cannot be definitively grasped. The deities themselves, who are free from identification, transform into anything and appear in any way. Thus it is said. Thus, when one has long and steadily become familiar with the unmistaken path of the generation and completion stages of the son (312), all the causes of wandering in the three realms, including the karma and winds of Kunzhi, are transformed into the nature of great wisdom. Therefore, having obtained the qualities of the high bhūmis and paths that are divided by the four vidyādharas, and the manner of subduing the four māras has already been drawn into the general discussion earlier. Ultimately, when it is not abandoned by the discriminating mind of negation without elaboration of the generation stage, but is purified in the dharmadhātu of perfect completion of self-nature, one realizes the state of the Kīla of reality, which is the third of the arrangement.
Tibetan
་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི། །ཆོས་ཅན་གང་ལའང་མ་དམིགས་ཤིང་། །མ་བཅོས་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཕུར་པ་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་བུ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །གནད་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་སྔོན་ཆད་པ་ལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་སྨིན་པར་སློབ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་ལས། །ཕུར་བའི་ཁྲོ་བོ་ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་ཕུར་པ་ (༣༡༣)ལ་བསྟིམ། བསྙེན་པ་གཏོང་བར་འདོད་ན། ཕུར་པ་ཉིད་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་ལ། འདི་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་འཇོག་ཁར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕན་པའི་དབང་གིས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དམིགས་པའང་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་ཚད་ནི། །མཚན་མའི་བསྙེན་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །རབ་ཀྱིས་ཟླ་གཅིག་གིས་ནི་འགྲུབ། །འབྲིང་གིས་ལོ་གཅིག་དག་ན་འགྲུབ། །ཐ་མས་ལོ་གསུམ་དག་ན་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གྲངས་བསྙེན་ནི། ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་བསྙེན་པའི་ཚད། །ཅེས་པས་ལས་རུང་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག །དུས་བསྙེན་དེ་ཡི་བཞི་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་བསྙེན་པ་ཁ་སྐོང་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དགང་བླུགས་ཀྱི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ནི། འབར་བ་ལས། དགང་གཟར་བླུག་གཟར་སོ་སོའི་དབྱིབས། །ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །དགང་གཟར་སོར་བཞི་སོར་གཉིས་ཟབས། ཁ་རན་སོར་གཅིག་དཀྱིལ་རིན་ཆེན། །ཕོག་ལ་ཡིག་འབྲུ་འབར་བ་བསྒོམ། །བླུག་གཟར་སོར་གཉིས་སོར་གཅིག་ཟབས། ཁ་འཁོར་སོར་གཅིག་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ། །ངོས་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་རང་རྐྱང་ལས་ཁོང་ཁྲ་འཇུག་པ་སོགས་མི་དགོས། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། མདུན་དཀྱིལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་སོགས་ལ་རྟེན་ནུས་ན་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱི་འདོར་ལེན་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཕུར་ཆ་དགོད་པའི་ཚུལ།
Chinese
从……来说。那么，法性金刚橛是：不对任何有法执着，于未造作的自性中，一切皆汇集。那才叫做金刚橛。那么，心之金刚橛是：不住于生处界，于自生自性中，一切皆汇集。那才叫做金刚橛。那么，虚空之金刚橛是：不住于颜色形状，于遍布广大自性中，一切皆汇集。那才叫做金刚童。此三无别即是寂灭。如是等等广说。此要诀乃是获得智慧本尊的赐予而生起，是续部金刚大处先前所未曾领悟的，因此，学习成熟者应善加修持！如是这般的座间行仪与修持时相同。然而，在念诵圆满品中说：从金刚橛的忿怒尊中生出何等之物，于十方一切处成办有情之利，然后融入金刚橛（313）。若欲结束修持，则将金刚橛收摄于心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。此乃念诵圆满。如是，在结束一座时，凭借发菩提心的力量，以利益他众为目标的观修也是极好的。数量、时间和表相的修持量是：表相修持的时间是：最好是一个月就能成就。中等是一年就能成就。最差是三年就能成就。如是。数量修持是：六百万是修持的数量。如是，能成办事业的是十六万。时间修持是它的四倍。此时，修持圆满需要做十分之一的火供，而对此，满勺和倾泻的量和特征是。在《燃烧》中说：满勺和倾泻勺各自的形状，把手要做成一肘的长度。满勺深四指，宽两指。口沿宽一指，中心是珍宝。在勺内观想燃烧的字。倾泻勺深两指，宽一指。口沿一周宽一指，中心是金刚杵。在表面观想字母。如是。咒语是十四个字母的自声，不需要加入愤怒等。根本科判第二，修持：面前坛城是彩粉或唐卡等，若能依靠，则各自以特殊的法，伴随取舍，在积聚表相物质的坛城之上，安放金刚橛的方式。
English
From... So, the Dharmata Kilaya is: Not fixated on any phenomena, In the uncreated nature, all are gathered. That is called Kilaya. So, the Kilaya of mind is: Not dwelling in the birth realm, In the self-born nature, all are gathered. That is called Kilaya. So, the Kilaya of space is: Not dwelling in color and form, In the vast and expansive nature, all are gathered. That is called Kilakumāra. These three are inseparable, which is nirvana. Thus, and so on, extensively explained. This key point arises from receiving the blessings of the wisdom deity, It is something that was not previously understood in the great Vajra place of the tantras, Therefore, those who study to ripen should practice it well! Such activities during session breaks are similar to the time of retreat. However, in the chapter on the Perfection of Recitation, it says: From what kind of wrathful deity of Kilaya does something arise, accomplishing the benefit of sentient beings in all ten directions, and then dissolve into Kilaya (313). If you wish to end the retreat, then gather the Kilaya into the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the heart. This is the perfection of recitation. Thus, at the end of a session, it is also excellent to cultivate the aim of benefiting others through the power of generating bodhicitta. The amount of recitation in terms of number, time, and signs is: The time for the retreat with signs is: The best is that it can be accomplished in one month. The medium is that it can be accomplished in one year. The worst is that it can be accomplished in three years. Thus. The numerical retreat is: Six million is the amount of recitation. Thus, what can accomplish activities is sixteen hundred thousand. The time retreat is four times that. At this time, to complete the retreat, a tenth of the fire offering should be done, and for this, the measure and characteristics of the full ladle and pouring are: In "Burning," it says: The shapes of the full ladle and pouring ladle are different. The handle should be made to the length of one cubit. The full ladle is four fingers deep and two fingers wide. The rim is one finger wide, and the center is a jewel. In the ladle, visualize the burning letters. The pouring ladle is two fingers deep and one finger wide. The rim around is one finger wide, and the center is a vajra. Visualize the letters on the surface. Thus. The mantra is the self-sound of fourteen letters, and there is no need to add anger, etc. The second main section of the root, accomplishment: The mandala in front is colored powder or a thangka, etc. If one can rely on it, then each with special Dharma, accompanied by taking and abandoning, on top of the mandala of accumulated symbolic substances, is the way to place the Kilaya parts.