Tibetan
་བྱེད་པ་འདི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་རིང་ལུགས་སུ་སྣང་ཞིང་། དོན་གྱི་ཆ་ནས་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། གསར་མལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆོ་ག་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པས་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་མི་རྟོན་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པའི་རབ་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མདུན་ལ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཕུར་པ་རང་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བརྫོགས་ལ། ལར་བསྙེན་ཕུར་བཀོད་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བརྡ་ཆད་ཚང་ཞིང་། སྲས་མཆོག་ལ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཕུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ནས་གསུངས་པས་གང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཛ་ཧཱུྃ་ཨ་གསུམ་བསྣན་པ་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་སྔར་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཐ་དད་རེ། །དགུག་དང་གསད་དང་གཞོམ་པའོ། །ཀཱི་ལ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བར་དུ། །གཞུག་པའི་སྙིང་པོ་ཐ་དད་དོ། །དགུག་པ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོབཞི། །ཡང་ན་ཛ་ལས་རྒྱུར་པའོ། །གསད་པ་མཱ་ར་ཡ་གསུམ་ལ། །གཞོམ་ (༣༡༨)ཞིང་བརྡེག་པ་ཨ་ཀོ་ཊེ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐུལ་འོད་ཟེར་ནི། །གློག་འབྲུག་ཆར་གྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཞེས་པས་ཁོང་ཁྲ་འཇུག་པའི་སྡོམ་འཔའ་ཞིག་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྲེང་བའི་རྒྱུའང་ཤེལ་གྱིས་རེངས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན། །དབང་ལ་ཙནྡན་དམར་པོ་ཉིད། །ལང་ཐང་གིས་ནི་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ནི་རང་སུ་ནི་སྡང་བ་ལ། །རྟ་ཡི་རུས་པས་སྐྲོད་པ་ཉིད། །བྲམ་ཟེའི་རུས་པས་དགུག་པ་ཉིད། །གླང་ཆེན་རུས་པས་སེར་བ་ལ། །མ་ཧེ་ཉིད་ཀྱིས་གསད་པའོ། །རེངས་བར་འོ་མ་བཏུང་བ་ཉིད། དབང་ལ་ར་ཡི་ཤ་ཟའོ། །བསད་པ་ལ་ནི་ཤྭ་ནའི་ཤ། །དགུག་པ་ལ་ནི་བཞི་མཉམ་ཉིད། །བསྐྲད་པ་ལ་ནི་གླང་པོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྒྱད་བསྐུལ། །ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་བཅའ་རྗེས་དྲན་ནས། །དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ། །དམ་ཚིག་མཁའ་ལ་རི་དགས་འགྲོགས་པ་དང་། །མར་མེ་གཉིས་དག་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་བཞིན། །དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བས་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཕབ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཐུགས་དམ་རྫེས་དྲན་ནས། །དམ་པའི་ཚུལ་གྱི་འོད་ཟེར་བཀྱེ། །སྔ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ཆུ་ཕབ། །དཀར་དམར་མཐིང་ (༣༡༩)གསུམ་གནས་སུ་གནས། །སོ་མ་ལ་ལྕགས་ལ་དར་བླུད་བཞིན། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བསྐུལ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་བདེ་སྦྱོར་བྷ་གའི་ཀློང་ཡངས་ནས། །རབ་དགྱེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་ཆར་བཞིན་འབབ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་རང་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་དོན་བསྟན་ནས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས། །བཅུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས། །བསྒྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བཀོད། །རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ལུས་སེམས་བྲལ་ཏེ་འཁྱམས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགག་བདེ་ལ་མ་བཀོད། །ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་རང་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད། །གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དེས་འཇོམས་བྱེད། །ཅེས་པས་གཞན་དོན་ཏེ། དོན་གཉིས་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དུས་གྲངས་མ་རྫོགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་གེགས་ཀྱིས་བརྫུས་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་བརྟན་པ་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་རེ་བྱེད་པའང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་ཆེ་བའི་ཚུལ། སྒྲུབ་པ་དག་ནི་བྱེད་དུས་སུ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་རྟོགས་པས་བླངས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྟགས་ནི། བཟླས་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ། (༣༢༠)སྒྲུབ་པོ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་དང་། །ཕུར་པ་འཕར་དང་འཁྲབ་པ་དང་། །ནམ་མཁར་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་ཕུར་ཧ་ཧའི་སྒྲ་སྒྲོགས་དང་། །འོད་དང་དུ་བ་འབྱུང་བ་དང་། །བར་སྣང་དག་ཏུ་བརྟན་པར་གནས། །སྲིན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུ་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཕུར་ཚོགས་བཅས། །གཏེར་རྣམས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། །དྲིལ་བས་རི་རབ་སྙིལ་བ་དང་། །མཚོ་གླིང་ཚལ་རྣམས་སྐེམ་པ་དང་། །བཏབ་པས་ཉི་ཟླ་བརྟན་པར་ནུས། །འདི་རྣམས་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྟགས། །ཞེས་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། འོད་དང་དྲི་དང་སྒྲ་ངན་དང་། །རབ་རིབ་མི་བརྟན་འགྱུར་བ་ཅན། །རྟགས་ནི་ན་དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྡེའུ་ཆུང་དང་། །
Chinese
這種做法似乎是舊譯密咒的宗義，但從意義上講，並非矛盾混雜。然而，新舊派別在自前瓶三的儀軌上有所不同，因此產生了爭論，這實際上是陷入了不依賴意義，不作考察，而只是極端地堅持己見的境地。像這樣的自前，自身即是根本壇城，標幟即是物質壇城，十方忿怒尊即是壇城，總之，普巴自身的三種壇城的術語，如實地完備。總之，從修習普巴開始，三種壇城的術語就齊全了。至尊子對此有廣略多種普巴續部如海般的闡述，因此沒有任何矛盾。應當念誦的咒語是，加入三個ཨ་（藏文，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）的ཛ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城體：ज हूँ，梵文羅馬擬音：ja hūṃ，漢語字面意思：扎 吽）是口訣的意旨。以前從未見過續部中有這樣的說法，其方式是對三種壇城各不相同。勾招、殺害和摧毀啊！在ཀཱི་ལ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城體：की ला ला हूँ फट्，梵文羅馬擬音：kī lā lā hūṃ phaṭ，漢語字面意思：吉 拉 拉 吽 啪特）之間，安置的心髓各不相同。勾招是ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ（藏文，梵文天城體：ज हूँ वं हो，梵文羅馬擬音：ja hūṃ vaṃ ho，漢語字面意思：扎 吽 瓦 霍）四個，或者從ཛ་（藏文，梵文天城體：ज，梵文羅馬擬音：ja，漢語字面意思：扎）字生起。殺害是三個མཱ་ར་ཡ་（藏文，梵文天城體：मारय，梵文羅馬擬音：māraya，漢語字面意思：殺）。摧毀（318）和擊打是ཨ་ཀོ་ཊེ（藏文，梵文天城體：अ को टे，梵文羅馬擬音：a ko ṭe，漢語字面意思：阿 郭 喋）。一個激勵另一個，光芒是，如閃電、雷鳴、降雨般。這樣就顯示了一種進入憤怒狀態的誓言。對此，修法和薈供大修，是為了利益他人和四種事業等目的，因此念珠的材質也應是水晶製成的。息災用紅檀香，增長用狼毒草，懷愛用人骨，降伏用馬骨，勾招用婆羅門骨，冰雹用象骨，殺害用野牛骨。息災時飲用牛奶，懷愛時食用山羊肉，殺害時食用狗肉，勾招時四者相同，驅逐時用大象。如是。光芒放射和收攝的意義是：追隨瑜伽者們，放射誓言尊的光芒，激勵智慧尊的心意，憶念發心和誓言後，以神聖的方式放射光芒，如誓言在空中與山鹿相伴，以及兩盞燈合二為一，以誓言光芒的激勵，將二者無二地降下，誓言尊的光芒照耀，祈請安樂逝者的誓言。
English
This practice appears to be in the tradition of the Ancient Translation School of Secret Mantra. However, in terms of meaning, it is not contradictory or confusing. Nevertheless, the New and Old Schools differ in the rituals of self-generation, front-generation, and vase empowerment, leading to disputes. This actually falls into the trap of relying on extreme views and clinging to one's own opinion without considering the meaning or examining the facts. In such self-generation and front-generation practices, the self is the fundamental mandala, the symbols are the material mandala, and the wrathful deities of the ten directions are the mandala. In short, the terminology of the three mandalas of the Vajrakilaya tradition is completely fulfilled as it is. In general, from the practice of Vajrakilaya onwards, the terminology of the three mandalas is complete. The supreme son (referring to a high-ranking lama) has explained this in many extensive and concise Vajrakilaya tantras, which are like an ocean, so there is no contradiction. The mantra to be recited is the addition of three अ (Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) to the ज हूँ (Sanskrit Devanagari: ज हूँ, Sanskrit Romanization: ja hūṃ, Literal Chinese meaning: Ja Hum), which is the intention of the oral instructions. I have never seen such an explanation in the tantras before. The method is different for each of the three mandalas: attracting, killing, and destroying! Between की ला ला हूँ फट् (Sanskrit Devanagari: की ला ला हूँ फट्, Sanskrit Romanization: kī lā lā hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Ki La La Hum Phat), the essential heart mantras to be inserted are different. Attracting is ज हूँ वं हो (Sanskrit Devanagari: ज हूँ वं हो, Sanskrit Romanization: ja hūṃ vaṃ ho, Literal Chinese meaning: Ja Hum Vam Ho) four, or arising from the syllable ज (Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Literal Chinese meaning: Ja). Killing is three मारय (Sanskrit Devanagari: मारय, Sanskrit Romanization: māraya, Literal Chinese meaning: Kill). Destroying (318) and striking is अ को टे (Sanskrit Devanagari: अ को टे, Sanskrit Romanization: a ko ṭe, Literal Chinese meaning: A Ko Te). One stimulates the other, the rays of light are like lightning, thunder, and rain. This shows a kind of samaya (vow) for entering a wrathful state. For this, the practice and the great feast practice are aimed at benefiting others and the four activities, so the material of the mala should be made of crystal. For pacifying, use red sandalwood; for increasing, use wolfsbane; for subjugating, use human bone; for expelling, use horse bone; for attracting, use Brahmin bone; for hail, use elephant bone; for killing, use buffalo bone. For pacifying, drink milk; for increasing, eat goat meat; for killing, eat dog meat; for attracting, all four are the same; for expelling, use elephant. Thus. The meaning of radiating and withdrawing light is: Those who follow the yogis, radiate the light of the samaya-sattva (commitment being), stimulate the mind of the jñana-sattva (wisdom being), after remembering the bodhicitta (awakening mind) and vows, radiate the light in a sacred way, like the samaya (commitment) accompanying the mountain deer in the sky, and like two lamps merging into one. By stimulating the light of the samaya (commitment), the two are brought down into one without duality. The light of the samaya-sattva (commitment being) shines, invoking the vows of the Sugatas (those who have gone to bliss).
Chinese
祈请。从发起菩提心和忆念誓言起，放射出神圣之光。将后面的水倒入前面的水中，白、红、蓝（319）三色安住于其位。如同酥油注入铁中，祈请获得灌顶、加持和力量。如是说。从胜乐金刚、乐空双运、佛母的广阔虚空中，祈请获得极喜的菩提心成就。五种妙欲如雨般降下，祈请供养各种供品。以上讲述了为了自身而供养诸佛并祈请守护誓言的意义。那些大忿怒尊们，降伏了阻碍精髓和障碍的事物，并将它们置于菩提道上。将六道轮回的众生，从身心分离的游荡中解脱出来，并关闭恶趣之门，不让他们安住于安乐之中。忿怒尊身的光芒，向上向下，向四面八方放射。然后，所有众生，都各自造作烦恼。将他们安置于解脱道上，从而平息一切痛苦。如是说，这是为了利益他人。如前所述，为了成就利益二者的光芒放射和收摄的观修方法。而且，即使修法的时间未满，但如果确定出现了成就的征兆，而不是障碍的伪装，那么立即接受成就也是关联的关键。修法者在修法时，如果出现了成就的征兆，就应以毫无怀疑的证悟来接受。获得大成就之后，就应该做所有的事情。如是说。征兆是：念诵所产生的果报是：（320）修行者可以在空中行走，金刚橛跳动和摇晃，空中出现声音和影像，修行者的金刚橛发出哈哈的声音，出现光和烟，并稳固地停留在空中。罗刹女的聚集，以及修行者的口诀和金刚橛的聚集，说有宝藏，摇动铃铛可以倾覆须弥山，可以使湖泊、岛屿和花园干涸，种植可以使日月稳定。如果出现这些，就是成就的征兆。如是说。与此相反的是：光、气味和恶声，以及模糊、不稳定、变化的，这些征兆是成就的障碍。金刚、卡杖嘎、小石子等。
English
Request. From the arising of Bodhicitta and the remembrance of vows, radiate the light of sacredness. Pour the water from behind into the water in front, the three colors of white, red, and blue (319) abide in their places. Like pouring butter into iron, request to receive empowerment, blessings, and power. Thus it is said. From the vast space of the union of bliss and emptiness of Heruka, request to attain the accomplishment of the mind of enlightenment that is exceedingly joyful. May the five desirable qualities fall like rain, request to offer various offerings. The above explains the meaning of offering to the Buddhas and requesting the protection of vows for oneself. Those great wrathful deities subdue the things that obstruct the essence and obstacles, and place them on the path to enlightenment. Liberate the sentient beings of the six realms of samsara from wandering separated from body and mind, and close the doors of the lower realms, not allowing them to abide in happiness. The rays of light from the body of the wrathful king radiate upwards, downwards, and in all directions. Then, all sentient beings each create afflictions. Placing them on the path of liberation, thereby pacifying all suffering. Thus it is said, this is for the benefit of others. As mentioned before, in order to accomplish the method of meditation on the radiating and gathering of light that benefits both. Moreover, even if the time of practice is not complete, but if it is certain that the signs of accomplishment have appeared, and not the disguise of obstacles, then immediately accepting the accomplishment is also the key to interdependence. When practitioners are practicing, if the signs of accomplishment appear, they should accept it with unwavering realization. After obtaining great accomplishment, all actions should be done. Thus it is said. The signs are: The result of recitation is: (320) The practitioner can walk in the sky, the vajra kilaya jumps and shakes, sounds and images appear in the sky, the practitioner's vajra kilaya makes the sound of haha, light and smoke appear, and it remains stable in the sky. The gathering of Rakshasa women, as well as the practitioner's instructions and the gathering of vajra kilayas, saying that there are treasures, shaking the bell can overturn Mount Meru, can dry up lakes, islands, and gardens, planting can stabilize the sun and moon. If these appear, it is a sign of accomplishment. Thus it is said. The opposite of this is: light, smell, and bad sounds, as well as blurry, unstable, and changing, these signs are obstacles to accomplishment. Vajra, khatvanga, small stones, etc.