Tibetan
ཉུང་དཀར་ཕུར་པ་ཞིང་ལྤགས་དང་། །གུ་གུལ་དུད་པ་བཏང་བས་དབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གྲངས་བསྙེན་ནི། ཉི་ཁྲི་བདུན་འབུམ་བགྲངས་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་རྣམས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་བསྙེན་པ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་རེ་བྱ་ཞིང་། །བྱེ་བྲག་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐ་སྙད་སྨོས་ན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཡི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཟས་དང་སྣ་ཚོགས་འབྲུ། །སྨན་གྱི་རྣམ་པ་གཏོར་མ་ནི། །གླང་པོའམ་ཤིང་རྟས་འགྲོས་པའི་ཚད། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་ལྷ་གྲངས་བྱ། །ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །སྤྱན་གཟིགས་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བརྒྱན། །སྣ་ཚོགས་འབྲས་བུའི་ཚོགས་རྣམས་བཤམ། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཡས་དང་གཡོན། ། (༣༢༡)ལུས་ངག་བརྡས་མཚོན་སོ་སོར་མཆོད། །ལྷ་ཚོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་མཆོད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་མ་ཕུལ་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་མཆོད། །འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་རང་གཟུངས་དང་བཅས་ཏེ་མཆོད། །མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་དུས་བརྡས་མཚོན། །གང་ཞིག་སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་རྐང་མཐིལ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྨིན་མ་འདེགས་བྱེད་ན། །དེ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ལྕེ་ནི་བསྐྱོད་བྱ་བ། །དེ་ལ་པདྨ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་མཛུབ་མོ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་ལག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བྲང་ནི་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་ནུ་མ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སོར་མོ་རྣམས་སྟོན་ལ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ན། །ཀྱེ་མ་ཧོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཨ་ཏི་བུ་ཧོ་བརྗོད་པ་ལ། །པྲ་ཏི་བུ་ཧོ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨ་ཏི་ཛ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །པྲ་ཏཱིཙྪ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་བརྗོད་པ་ལ། །ས་མ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ར་ཧོ་྅་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །རཱ་ག་ཡཱ་མི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཞེས་འབོད་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ན། །ཨ་ཧོ་ཞེས་པའི་ལན་ལང་བྱིན། །སུ་ར་ཏི་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །བཟའ་ཞིང་བཏུང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ས་མ་ཛཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅེས་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །དུ་དུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །སྤང་བར་བྱ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ངག་གི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་། །དུས་འདི་དག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ (༣༢༢)ཡང་རྟོག་མེད་བཟའ། །ཤ་དང་ཁྲག་ནི་བཏུང་ཞིང་བ
Chinese
用少许白芥子、橛、田皮和古古律焚香来驱除（邪魔）。这是如此说的。数量念诵方面：念诵两万七千遍之后，也要祈请诸位本尊护法。对于诸位大忿怒尊，念诵两万五千遍。如是等等。傍晚时分，要举行一次盛大的会供。如果提到个别会供轮的术语，那么接下来要讲述金刚橛的会供轮。要绘制本尊的坛城。各种食物和各种谷物，药物形态的食子，要按照大象或车辆行进的速度来制作。一百零八个或者按照本尊的数量来制作。一百零八种肉和一百零八种血。用各种供品和欲妙来装饰。陈设各种水果的供品。男女瑜伽士在左右，（321）用身语的表示来分别供养。供养外内秘密的本尊众。会供轮转绕的时刻，向金刚上师献上具相的明妃之后，也要如此供养诸位主尊。也要用各自的明咒来供养所有的眷属瑜伽士。供养的行动用时间表示。如果有人指示头顶，就要向他指示脚底。如果有人抬起眉毛，就要向他指示手指。如果有人移动舌头，就要向他指示莲花。如果有人指示手指，就要向他施与手。如果有人指示胸膛，就要向他指示乳房。如果有人指示所有的手指，就要向他指示身体。如果有人说“阿火”，就要大声说“奇玛火”。如果有人说“阿底布火”，就要说“布惹底布火”。如果有人说“阿底匝”，就要说“布惹底匝”。如果有人说“萨玛雅斯当”，就要说“萨玛火”。如果有人说“惹火阿航”，就不要说“惹嘎雅弥”。如果发出“杰”的呼唤声，就要给予“阿火”的回应。如果说“苏惹底”，就要大量给予饮食。如果说“萨玛匝”，就要大量给予供养诸位本尊。如果说“度度”，就要大声说“应当舍弃”。同样，语言的声音，也要在这些时候发出。如是等等。也要无分别地食用五肉（藏文：བདུད་རྩི་ལྔ་），（322）也要饮用肉和血，并
English
Remove (obstacles) by burning incense of a small amount of white mustard seeds, phurba (dagger), field skin, and guggul. This is how it is said. Regarding the number of recitations: After reciting twenty-seven hundred thousand times, one should also urge all the deities and protectors to keep their vows. For all the great wrathful deities, recite twenty-five thousand times. And so on. In the evening, one should perform a grand tsok offering. If one mentions the terminology of individual tsok wheels, then next one should explain the tsok wheel of Vajrakila. One should draw the mandala of the deity. Various foods and various grains, nectars in the form of medicine, should be made according to the speed of an elephant or a chariot. One hundred and eight or according to the number of deities. One hundred and eight kinds of meat and one hundred and eight kinds of blood. Adorn with various offerings and desirable objects. Arrange offerings of various fruits. Male and female yogis on the right and left, (321) offer separately with expressions of body and speech. Offer to the outer, inner, and secret assemblies of deities. At the time of turning the tsok wheel, after offering a qualified consort to the vajra master, one should also offer to the main deities in the same way. One should also offer all the retinue yogis with their respective mantras. The actions of offering are indicated by time. If someone indicates the crown of the head, one should indicate the soles of the feet to them. If someone raises their eyebrows, one should indicate a finger to them. If someone moves their tongue, one should indicate a lotus to them. If someone indicates a finger, one should give a hand to them. If someone indicates the chest, one should indicate a breast to them. If someone indicates all the fingers, one should indicate the body to them. If someone says "A ho," one should loudly say "Kye ma ho." If someone says "Ati bu ho," one should say "Prati bu ho." If someone says "Ati dza," one should say "Praticcha." If someone says "Samaya stvam," one should say "Sama ho." If someone says "Raho 'aham," one should not say "Raga yami." If the sound of calling "Kye" is proclaimed, one should give the response of "A ho." If one says "Surati," one should generously give food and drink. If one says "Samaja," one should generously give offerings to all the deities. If one says "Du dur," one should loudly say "Should be abandoned." Likewise, the sounds of speech should also be made at these times. And so on. One should also eat the five meats (Tibetan: བདུད་རྩི་ལྔ་) without discrimination, (322) and one should drink meat and blood, and
Tibetan
ཟའ། །དེར་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་བཟུང་ཞིང་། །དམ་ཚིག་མེད་དང་ཉམས་པ་སྤངས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཚོགས་བསོག་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དུས་ཕྱི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུས་སུ། །གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཚོགས་འཁོར་དེ་གསུམ་གང་གིས་ཀྱང་། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་འགོད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་འདིས། །ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་དང་། །ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་མེན་ཚོགས། །མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། །ཕོ་ཉ་བཀའ་ཉན་བསྒོ་བ་ཉན། ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྒྲོལ་བྱེད། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་ཚོགས། །དྲེགས་པའི་བསོད་ནམས་དབང་དུ་འདུ། །གནོད་གདུག་ཞི་ཞིང་འབྱོར་པ་འཕེལ། །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་། །མཁས་པས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་རམ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། སྔོན་ལ་དམ་ཅན་ཉེ་བ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་དྲུག་གི་ལས་སྦྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོགས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྒྲུབ་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་པ་ལ་གཏོར་མ་དང་མཐུན་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཅན་གྱི་བསྙེན་པ་ལས་རུང་ཙམ་བྱེད་ན། བྲུབ་ཁུང་དུ་ཟན་ལིང་བཀོད་པའི་སྟེང་ (༣༢༣)དམ་ཅན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྤུངས་གཏོར་བཀོད། །མཐུན་རྫས་གང་འགྲུབ་བཤམ། །གཏོར་མ་ལ་ཤེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྙེན་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མུ་ནན་ལ་བཀའ་སྡོད་ལྟར་གནས་པ་ལ་གཙོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟིར་བས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་བྱེད་པར་བསམས་ལ་བཞི་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་གསུམ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་བཟླའོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ཕུར་བ་མཁན་པོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལས། ལྷར་ཤེས་པ་ནི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྩལ་སྦྱང་། དགུག་གཞུག་ཏུ་ཤེས་པ་ནི། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་འགུགས་འཆིང་བསྡམས་མྱོས་བྱས་ཏེ་ཉ་པོ་ལ་བསྟིམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་གཟས་པ་པོའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ང
Chinese
ཟ །在那里要守护誓言者，舍弃无誓言和破誓言者，以伟大的苦行者的行为，圆满地进行会供轮。像这样等等，为了弥补誓言的破损，进行内在的会供轮。为了积聚资粮、增长福德，以及生起无分别智慧时，进行秘密的会供轮。无论通过这三种会供轮中的哪一种，都能清净障碍，引导至解脱之道。通过这伟大的会供轮，五部父母本尊饮血尊，以及十忿怒父母本尊和空行母众，通过供养，成就自然而然地产生。使者听从命令，听从教诲，救度三界的一切烦恼。获得殊胜和共同的成就。国王、婆罗门、居士等众，傲慢的福德也被掌控。平息损害和恶意，财富增长。救度恶毒且怀有憎恨之心的人。因此，会供轮也被智者们说成是应该进行的。如是说。第三，事业修行或大修行是：首先对守护誓言者进行亲近，然后有六种明咒的事业修行的仪轨。即使如此，对于没有特别要修的事业，依靠朵玛和顺缘物，稍微进行守护誓言者的亲近，在修法坑中，在放置糌粑食子的上方（323页），放置守护誓言者夫妇的堆积朵玛。陈设任何能够成就的顺缘物。朵玛具有三种智慧，在亲近时，观想如同坛城的护墙一样安住，被主尊的光芒所照射，毫不费力地进行猛烈的息增怀诛事业，念诵四心合一的三万五千遍。那时，从以前的普巴金刚上师们那里流传下来的三种智慧的口诀中，观想为本尊的智慧是：从心咒和咒鬘中产生的光芒，如同在黑暗的房间里点燃灯一样，坛城三界的所有本尊都显现得非常清晰，并练习显现而无自性。观想为勾招和遣返的智慧是：在光芒的末端，幻化出无数的使者，以四手印进行勾招、束缚、捆绑和迷醉，然后融入渔夫。观想为法性的智慧是：从所有本尊中产生的光芒，清净三界一切众生的罪障，特别是加害者的罪障。
English
Za. There, hold those with vows, abandon those without vows and those who have broken vows. With the conduct of great ascetics, perfectly perform the tsok khorlo (feast gathering). Like this and so on, in order to make up for broken vows, perform the inner tsok khorlo. In order to accumulate merit and increase fortune, and when generating non-conceptual wisdom, perform the secret tsok khorlo. Through any of these three tsok khorlos, purify obscurations and set on the path to liberation. Through this great tsok khorlo, the blood-drinking deities of the five families, father and mother, and the assembly of the ten wrathful father and mother deities and dakinis, through offerings, accomplishments naturally arise. Messengers listen to commands, listen to instructions, and liberate all afflictions of the three realms. Obtain supreme and common accomplishments. Kings, Brahmins, householders, and others, the arrogant fortune is also brought under control. Pacify harm and malice, and increase wealth. Liberate those who are malicious and harbor hatred. Therefore, the tsok khorlo is also said by the wise to be something that should be done. Thus it is said. Third, the action practice or great practice is: first, approach the oath-bound ones, and then there is a separate method for performing the action practice of the six mantras. Even so, for those who do not have a specific object to be accomplished, relying on tormas and conducive substances, just do a little bit of approaching the oath-bound ones. In the practice pit, on top of the placed zanling (barley flour cake) (page 323), place the piled torma of the oath-bound couple. Arrange whatever conducive substances can be obtained. The torma has three kinds of wisdom. When approaching, visualize it as abiding like the protective wall of the mandala, and being afflicted by the rays of light of the main deity, effortlessly performing fierce activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Recite the four hearts combined into one, thirty-five thousand times. At that time, from the oral instructions of the three wisdoms that were famous among the previous vajrakila masters, the wisdom of knowing as the deity is: the rays of light arising from the heart mantra and the garland of mantras, like lighting a lamp in a dark room, all the deities of the three realms of the mandala appear very clearly, and practice appearing without inherent existence. The wisdom of summoning and returning is: at the end of the rays of light, emanate countless messengers, and with the four mudras, summon, bind, tie, and intoxicate, and then merge into the fisherman. The wisdom of knowing as the nature of reality is: the rays of light arising from all the deities purify the sins and obscurations of all sentient beings of the three realms, and especially the one who is being harmed.