Tibetan
་རྒྱུད་སྡེའི་ནགས་ཀླུང་ལ་སྨན་པའི། །ཆོས་ཚུལ་རི་དྭགས་ལང་ཚོགས་ར་བའི་དཔྱིད། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་ནས་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ཤོག །རྭ་སྟོན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེས་ལྡོན་ཤིང་གི་ཡོལ་གོ་དང་པོ་ལ་ནི་པ་ལའི་དོང་ཙོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ།། །།དགེའོ། །།དགེའོ། །དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། (༣༢༦) ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༣༢༧)གཞོམ་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བགྲེས་རྒུད་སྤངས་པའི་གཞོན་ནུའི་སྐུར། །ཡོངས་གྲུབ་དཔལ་ཆེན་ཚེ་ཡི་ལྷར། །ངེས་པ་རྙེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཚེའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཚེའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་བཅའ་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཚེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མི་འཕྲོགས་རྡོ་རྗེའི་ཚེ། །ཉམས་ཤིང་འཕོ་བ་ཐིག་ལེའི་ཚེ། །འཁྲུལ་ཞིང་རྟོག་པ་སྣང་བའི་ཚེ། །ཞེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་མཚན་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་། འདུ་བྱས་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས། (༣༢༨)འཕགས་པས་རྒ་དང་ན་བ་དང་། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་དང་པོར་ཡང་ཁམས་ཐིག་ལེའི་འདུ་འཁྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས། བར་དུ་ཡང་བླ་ཚེ་སྲོག་གསུམ་དེ་ལ་བརྟེན། ཐ་མར་ཡང་ཁམས་དེ་རྒུད་ཅིང་འཕོ་བ་ལས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པ་དང་། འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟག་པ་ལ་ཤིན་ཏུའང་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བཅས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་རྒྱུད་པར་འཆར་བ་ལ་འཁྲུལ་ཞིང་རྟོག་པའི་ཚེ་ཞེས་ངེས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་ཤིང་འཕོ་བར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་ཚེ་འཕེལ་ཞིང་བརྟེན་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན། དེའི་སྔོན་དུ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་ནས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ཉམས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམ་ཉམས་བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་ཉམས། །དམ་ཅན་འཁྲུག་དང་སེམས་འཁྲུགས་དང་། །ཞེ་སྡང་རྒྱས་དང་བགེགས་དང་ཕྲད། །བྲེད་སྡངས་རྦོད་གཏོང་ཁར་རྦད་དང་། ། (༣༢༩)དམ་ཅན་གཏོར་ཆག་ཚེ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་རྒྱུད་པ་སྦྱངས། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་ཞིང་རིག་སྔགས་འཛིན། །དམ་ཅན་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་ཡིས་ཚེ་ནི་ཁུག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དང་པོའི་ཕྱོགས་ལྟར་སྟོན་པ་ལ། ཉམས་པ་གསོ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །བཀྲ་ཤིས་ས་ལ་མཎྜལ་བྱ། །པདྨ་འཁོར་ལོ་རྒྱ་གྲམ་ལྡན། །ལྷ་ཡི་རྟེན་ནི་མར་མེ་དགུ། །ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པས་བགེགས་བསལ་ཞིང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །ཕུར་པ་བརྟེན་ཕའི་ཟས་མཆོག་ལ། །ཐོད་པ་ལྕགས་དང་རིན་ཆེན་སྣོད། །བུམ་པ་ཡིད་འོང་མཛེས་པ་རུ། །བསྒྲུབས་པས་ཚེ་ནི་རབ་ཏུ་འཕོལ། །ཞེས་པས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་བྱས་པའི་སྟེང་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་རེ་ཁཱ་ཅན་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། །དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་མར་མེ་དགུ། །ར་བའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ། དེའི་ནང་ཁོང་དུ་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་སམ། ཚེ་རིལ་གྱི་རྩེ་མོར་ཙན་དམ་ནམ། །བཀྲ་ཤིས་པའི་ཤིང་གི་ཕུར་བུ་དཔལ་གྲུ་བཞི་པ་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་གཟུག །ཅི་རིགས་པར། །ལྕང་ལོའི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་དུ། །བདུད་རྩིའི་རྩ་བ་ལྔ་བསྩལ་ནས། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་གཞུག །དེ་བཞིན་བཟའ་བ་བཅའ་བ་དང་། །བཏུང་དང་བ་ལྡག་དང་གཞི་བ་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོད་ཆད་སྨན་ཕུད་གྱིས་བྲན་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཚང་བར་བསག་ (༣༣༠)གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། །བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་གི་ངང་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་ཛབ་ཁ་ཕྱེ་ནས། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ ཨཱ་ཡུཛྙཱ།།།ན་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛ རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། །དེས་སྐྱོན། གསང་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་མཱཾ་ཧཱ། བྷྲཾཱུ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་ཨ། ཞེས་བཟླས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཚེ་བགུགས་བྱ་བ་ནི། གེགས་ཀྱིས་ཚེ་རྣམས་མི་སྟེང་ན། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱང་ཁྲོ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའ་ཁམས་བཀང་ནས། །སྒྲ་སྐད་དྲག་པོ་བཏོན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གདུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། །ཧཱུྃ་དབུས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དང་། །ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་
Chinese
利益续部森林的， 如法行持如鹿群嬉戏的乐园。 愿一切众生皆能得见，从而证悟真实之义！ 拉敦化身仁波切在敦辛的第一个帷幕上，绘制了巴拉东措的图案，并殷切劝请，由噶的汇集者本人所作。吉祥！吉祥！吉祥！吉祥！ （326）名为《普巴续法之修命日月食子》之法。敬礼！ （327）不坏金刚之自性， 舍弃衰老之青春身， 圆满成就大吉祥， 证得寿命之天尊。敬礼！ 于此，为决断金刚忿怒释续第八品中修持寿命持明之义，分三：前行、正行、后行。初者亦二：示寿命之差别，与修持之准备。初者：续云：寿命有三种，不变不夺金刚寿，衰变迁流明点寿，迷乱分别显现寿。如是，初者乃是对于现量证见法性之士，生与死之自相并不成立。因为大乐俱生之智慧法性是胜义谛，并且是超越造作的。（328）圣者已断除老病，以及死亡之痛苦。如是说。二者：异熟之身，最初也是依赖于界与明点之聚合而形成。中间也是依赖于命、寿、气三者。最终也是因为界衰败迁流而导致身体毁坏。如是，对于毁坏和死亡的现象，由于执着实有的心识非常强烈，所以对于凡夫而言，生与死显现为自相续，因此被确定地称为迷乱分别之寿。因此，此处修命之本体，乃是修持增长和稳固衰变迁流之明点寿的方法。因此，在此之前，需要确定衰败之因，并加以断除。衰败之因如下：失坏誓言，行为不检，违犯誓言者争斗，心绪烦乱，嗔恨增长，遭遇魔障，恐惧惊慌，诅咒詈骂，（329）誓言物损毁，寿命衰损变异。如是说。
English
Benefiting the forest of tantras, The Dharma practices are like a garden where deer frolic. May all beings see this and realize the true meaning! Ra Dton incarnate Rinpoche, on the first curtain of Dton Shing, painted a cluster of Pala Dongtso, and earnestly urged the compiler of the teachings himself to do so. Auspicious! Auspicious! Auspicious! Mangalam! (326) The practice of longevity from the Purba lineage, called "Nectar of the Sun and Moon," is presented. (327) The very nature of indestructible Vajra, In the youthful form that has abandoned old age and decay, Perfectly accomplished, great glorious deity of life, I prostrate with certainty of attainment. Here, to determine the meaning of accomplishing the vidyadhara of longevity from the eighth chapter of the Vajrakila Wrathful Explanation Tantra, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first also has two parts: showing the distinctions of longevity and the basis for accomplishment. The first is: The tantra says: There are three types of longevity: immutable, unseizable vajra longevity; decaying and changing bindu longevity; deluded and conceptual appearance longevity. From this, the first is that for those who directly see the truth of dharmata, the self-characteristic of birth and death is not established. Because the dharmata of the bliss-great co-emergent wisdom is ultimate truth and is beyond fabrication. (328) The noble ones have completely abandoned the suffering of old age, sickness, and death. So it is said. The second is: This ripened body initially forms based on the aggregation of elements and bindus. In the middle, it also relies on the three: life force, longevity, and vital breath. Finally, the body disintegrates because those elements decay and change. Thus, because of the very strong clinging to the reality of destruction and the appearance of death, birth and death appear to ordinary beings as their own continuum, and therefore it is definitely called deluded and conceptual longevity. Therefore, here, the essence of the longevity practice is to accomplish the means of increasing and stabilizing the decaying and changing bindu longevity. Therefore, before that, it is necessary to identify and abandon the causes of decay. The causes of decay are as follows: breaking vows, changing behavior, violating conduct, fighting with oath-bound ones, mental disturbance, increasing anger, encountering obstacles, fear and dread, cursing and casting spells, (329) destruction of oath-bound objects, decline and change of longevity. So it is said.
Chinese
对此的对治是：对上师生起恭敬，修习传承。禅定稳固，执持明咒。誓言者会变得亲近。以此能挽回寿命。如是说。第二是：金刚乘道之方法的殊胜之处，在于从生起次第和圆满次第两种道中都有修寿命的特殊诀窍。此处是按照第一种方式来宣说的。想要弥补衰损者，在吉祥之地制作坛城。具有莲花、法轮、十字金刚杵。神灵的所依是九盏灯。以忿怒十尊的金刚橛遣除障碍，五甘露和五药，金刚橛所依的殊胜食物，颅碗、铁器和珍宝器皿，如意宝瓶，装饰精美。通过修持能增延寿命。意思是说，在吉祥的地上制作台子，在台子上绘制坛城，坛城莲花有四瓣，每一瓣都画有不混淆五部手印的标志，中央是十字金刚杵，上面放置充满精华的宝瓶。它的周围是九盏灯。外围是忿怒十尊的金刚橛。它的内部放置寿命树，或者寿命丸的顶端是旃檀木，或者吉祥树的金刚橛，四方形，用彩绸装饰。尽其所有。在柳条颅碗中，将五种甘露的根本放入，再放入与八万根本结合的丸药。同样，食物、饮料、咀嚼物、舔舐物和基础物等。如是说，用颅碗碎片和药物精华涂抹，供品、食子、近用等全部积聚（330）。第二，正行。第一，从根本上扶正。从自前融入一体的状态中，修习本尊瑜伽，打开念诵口，念诵的咒语是：嗡 班匝 几利 几拉亚 匝 吽 班 霍 阿玉嘉（藏文）嗡 嚩日്ര कीलि कीलाय ज हुं वं हो आयुर्ज्ञा (梵文天城体) oṃ vajra kīli kīlāya ja huṃ vaṃ ho āyurjñā (梵文罗马拟音) 嗡，金刚，橛，橛呀，匝，吽，旺，霍，寿命智。那 阿卡日 雅 匝 汝汝汝汝 吽 彪 吽。嗡 阿 吽。尽力念诵。这样可以弥补衰损。秘密续部中说：嗡 吽 梭 芒 哈。班匝 阿玉谢 吽 阿。（藏文）嗡 हूँ स्वा मां हा भ्रूं वज्र आयुषे हूँ आ (梵文天城体) oṃ hūṃ svā māṃ hā bhrūṃ vajra āyuṣe hūṃ ā (梵文罗马拟音) 嗡，吽，梭，芒，哈，班匝，寿命，吽，阿。这样念诵也可以。在座间修习勾摄寿命的方法是：如果障碍夺走寿命，即使是无量寿佛也会变成忿怒尊。充满十方虚空界，发出猛烈的声音，全部调伏。带着这样的观想。吽，从中央自生圆满的本尊，大吉祥金刚饮血尊，以及忿怒母金刚界自在
English
The antidote to this is: cultivate reverence for the lama, practice the lineage. Maintain stable samadhi and hold the vidya mantra. The oath-bound ones will become close. With this, life can be recovered. Thus it is said. Secondly, the greatness of the Vajrayana path lies in the fact that there are special instructions for accomplishing longevity from both the generation and completion stages. Here, it is shown according to the first aspect. For those who wish to restore what has been lost, create a mandala in an auspicious place. It should have a lotus, a wheel, and a crossed vajra. The support for the deities is nine lamps. Remove obstacles with the kīla of the ten wrathful ones, and with the five amṛtas and five medicines, the excellent food that supports the kīla, a skull cup, iron and precious vessels, and a beautiful, desirable vase. By accomplishing this, life is greatly prolonged. This means that on an auspicious ground, a platform is made, and on top of the platform, a mandala is drawn with a lotus with four petals, each marked with the hand gestures of the five families without confusion, and in the center is a crossed vajra with a vase filled with essence on top. Around it are nine lamps. Around the outside of the enclosure are the kīlas of the ten wrathful ones. Inside it, place a life tree, or a sandalwood tip on top of a life pill, or a four-sided auspicious wooden kīla decorated with colored silk. As appropriate. In a willow skull cup, place the five roots of amṛta, and then place a pill combined with eighty thousand roots. Likewise, food, drink, chewing substances, licking substances, and base substances, etc. As it is said, smear with skull fragments and the essence of medicine, and gather all the offerings, tormas, and things for enjoyment (330). Secondly, the main practice. First, straightening the text from the root. From the state of merging self and front into one, meditate on the deity yoga and open the recitation mouth. The mantra to be recited is: oṃ vajra kīli kīlāya ja huṃ vaṃ ho āyurjñā (Tibetan) oṃ vajra kīli kīlāya ja huṃ vaṃ ho āyurjñā (Sanskrit Devanagari) oṃ vajra kīli kīlāya ja huṃ vaṃ ho āyurjñā (Sanskrit Romanization) Om, Vajra, Kila, Kilaya, Ja, Hum, Vam, Ho, Life Wisdom. na ākarṣaya ja ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ. oṃ ā hūṃ. Recite as much as possible. This will repair the damage. The Secret Tantra says: oṃ hūṃ svā māṃ hā. bhrūṃ vajra āyuṣe hūṃ ā. (Tibetan) oṃ hūṃ svā māṃ hā bhrūṃ vajra āyuṣe hūṃ ā (Sanskrit Devanagari) oṃ hūṃ svā māṃ hā bhrūṃ vajra āyuṣe hūṃ ā (Sanskrit Romanization) Om, Hum, Sva, Mam, Ha, Bhrum, Vajra, Life, Hum, A. It is also acceptable to recite this. In the session break, the method of summoning life is: If obstacles steal life, even Amitayus will become wrathful. Fill the ten directions of space, and utter a fierce sound, subduing everything completely. With this visualization. Hūṃ, from the center, the self-arisen, accomplished deity, the great glorious Vajra Blood Drinker, and the wrathful mother Vajradhatu