Tibetan
རི་རྩེ་གངས་ཕུག་གཡའི་ (༣༡༤)རྩེའམ། །བྲག་དང་ཆུ་འཐབ་དུར་ཁྲོད་དམ། །སྡོང་གཅིག་ཤིང་ངམ་བྲག་ཟག་གམ། །ཡང་ན་ཉམས་དགའི་གནས་སུ་བྱ། །ས་ཡི་རོ་ལྔ་མེད་པ་རུ། །སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཚད་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པས་འབྲུའི་ཚོམ་བུའི་མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་དང་ས་ལྷའི་གཏོར་མ་བཤམས་ལ། ཧཱུྃ་སྔོན་ཚེ་དབང་མཛད་ལྷ་མོ་ལ། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་ནི། །བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་དང་། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་གཤེགས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་དྲན་པས་གཟུང་བ་ཙམ་བྱ། མཎྜལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་བརྩིགས། །བརྐྱང་ནུལ་ཆག་ཆག་གོ་མ་ཡེ། །ཚོན་དང་སྲད་བུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གནམ་ཐིགས་ཐིག་གཤེར་ཐིག་གསུམ། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་མ་ཡིས་ཐིག་སྐུད་གཟུང་། །མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཐིག་ཆེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བཏབ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས། །ཟླ་གམ་གསུམ་དང་རྩིབས་སུ་བཅས། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱམས་གཉིས་སུ་བརྟགས། །སྒོ་བརྒྱད་ཡ་ཕུབས་རྟ་བབས་དང་། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དྲྭ་བ་དང་། །རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། །འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་དགོད་པར་བྱ། །དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལ་བདུད་འདུལ་ཏེ། །མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གྲྭ་ཟུར་བཞི། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་བཞི། །རིམ་བཞིན་དུ་ནི་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གོང་རས་ལ། །ཕྲ་མེན་ཕྱི་ནང་ (༣༡༥)པོ་དགོད་པར་བྱ། །ཟླ་གམ་ལ་ནི་སྲས་མཆོག་གསུམ། །ཁྱམས་ལ་ཀེ་སེང་སྤེལ་མར་དགོད། །དེ་བཞིན་སྲུང་མ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་པ་ཀུན། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་བརླབ་དང་། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུར་བྱིན་བརླབ་དང་། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྐུ་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །དེ་ནས་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ཕུར་པ་མངའ་གསོལ་བའི། །ཕུར་པ་བཅུ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕུར་པ་རེ་རེ་ལ། །དར་གྱི་ཅོད་པན་རེ་རེ་གདགས། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །བྱུག་བདུག་བརྡེག་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །དེ་ནས་མཎྜལ་སྟེང་དུ་བཀོད། །ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རིམ་ངང་ཆིག་རྐྱང་གཉིས་ཀ་གསུངས་པས་གང་བདེ་བྱས་པ་ལ་ལྷ་མཚན་དང་ཕུར་ཆ་དགོད། །གལ་ཏེ་ཀུ་སུ་ལུ
Chinese
在山顶雪洞或（314）山峰之巅， 岩石与水交战的墓地， 一棵树或滴水的岩石， 或者在令人愉悦的地方进行。 在没有五种土味的地方， 以前的业力作为衡量标准。 如是说，在谷物堆前，陈设供品和土地神的朵玛。 吽，往昔掌权之女神， 迎请供养并祈祷： 愿障碍邪魔寂静， 恳请赐予土地的成就。 布弥巴谛，萨巴里瓦Ra，供养朵玛后离开。 仅以忆念斯瓦巴瓦的咒语意义来摄持。 建造一箭之长的四方形坛城， 伸展、揉捏、切碎、涂油。 加持颜料和丝线。 天滴、湿滴、水滴三种， 要分别了解。 以智慧母持线， 如法进行边角和上下。 绘制八种大线， 轮的八辐条上装饰着“ཨེ་”字。 装饰三个月牙和辐条， 观察中间走廊和门廊。 八扇门，屋檐、马面墙， 网、半网和网， 进行所有装饰。 在燃烧的八辐轮上， 胜利尊等， 从东方开始安放。 中央的“ཨེ་”字是降伏魔鬼者， 前后左右四个角落， 上下四位忿怒母， 按顺序安放。 在那轮的顶层画布上， 安放内外（315）忿怒母。 在月牙上安放三位殊胜子， 在走廊上交替安放凯生。 同样，还有十二位守护神。 铁围墙上是自在母。 如是圆满坛城后， 所有加持过的金刚橛， 要分别了解。 首先加持为法身， 然后加持为报身， 然后加持为化身。 殊胜身、化身、现证菩提。 然后进行加持灌顶。 加持边角的金刚橛， 也加持十根镇橛。 在每根修法的金刚橛上， 悬挂一条丝绸彩带。 迎请、安住、融入无二。 进行涂油、熏香、击打等事业。 然后安放在坛城上。 如是，坛城两种次第，说了一单一双，随宜而行，安放本尊名号和金刚橛。
English
At the summit of a mountain peak snow cave or (314) peak, A cemetery where rocks and water clash, A single tree or a dripping rock, Or in a pleasant place. In a place without the five tastes of earth, Previous karmas are taken as a measure. Thus, in front of the grain heap, arrange offerings and earth deity tormas. Hūṃ, goddess who wielded power in the past, Invite, offer, and pray: May obstacles and hindrances be pacified, I beseech you to grant the accomplishments of the earth. Bhūmi Pati, Sa Parivāra, offer the torma and depart. Merely grasp by recalling the meaning of the Svabhāva mantra. Construct a four-sided mandala one cubit long, Stretch, knead, chop, and oil. Bless the paints and threads. Three types of drops: sky drops, wet drops, and water drops, Know them separately. The wisdom mother holds the thread, Perform the corners and top and bottom properly. Draw eight great lines, Adorn the eight spokes of the wheel with "E" (ཨེ་). Adorn with three crescents and spokes, Examine the middle corridor and the gate corridor. Eight doors, eaves, horse-faced walls, Net, half-net, and net, Perform all the decorations. On the burning eight-spoked wheel, The Victorious One and others, Starting from the east, place them. The "E" (ཨེ་) in the center is the subduer of demons, The four corners: front, back, left, and right, The four wrathful mothers: top, bottom, Place them in order. On the upper canvas of that wheel, Place the inner and outer (315) wrathful mothers. On the crescent, place the three supreme sons, In the corridor, place Ke and Seng alternately. Likewise, there are twelve protectors. On the iron fence is the powerful mother. Thus, after completing the mandala, All the blessed vajra stakes, Know them separately. First, bless as the Dharmakāya, Then bless as the Sambhogakāya, Then bless as the Nirmāṇakāya. Supreme body, Nirmāṇakāya, manifest enlightenment. Then perform the blessing empowerment. Bless the corner vajra stakes, Also bless the ten subjugation stakes. On each practice vajra stake, Hang a silk banner. Invite, abide, and merge non-dually. Perform the activities of anointing, fumigating, and striking. Then place them on the mandala. Thus, the two stages of the mandala, both single and double are spoken, do as is convenient, and place the deity names and vajra stakes. If it is a Kusulu
Tibetan
་བའི་སྒྲུབ་པ་བྱང་ན། ཐོད་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཕུར་བ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་དང་། མ་འབྱོར་ན་གཙོ་བོ་དང་ལས་ཕུར་གཉིས་ལ་བསྡུས་པས་རུང་སྟེ། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རབ་ཏུ་དགྲམ། སྦམས་པའི་ཕུར་བུ་རབ་ཏུ་དགོད། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་མཉྫིའི་ཁྲི་ལ་སྒྲུབ་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ་ (༣༡༦)ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། །ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་ཏེ་སྒོར་མཆོད་དང་། དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད། ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ། དབང་པོའི་མེ་ཏོག །གསུར་ཆེན་གྱི་དུག་སྦོས། །ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས། ཐོད་རྔ་དང་གསང་བའི་རྡེའུ་ཆུང་སོགས་ཀྱང་བཤམ། འཛོམ་ན་བྷནྡྷ་རཀྟ་གཏོར་མ་གསུམ། །མཆོད་དང་བཏབ་པའི་རྫས་སུ་བཞག །ཛ་གད་ཚེ་དང་ཚིམ་བྱེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་གལ་ཕྱི་ལྔ། །ཀ་ར་ཧི་དང་ཟླ་ཚེས་བདུན། །ཟླ་ཕྲམ་ཟླ་རྒྱས་མཱཾ་ས་གསུམ། །སྒྲུབ་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་སྲུ་བསག །དམར་གྱི་རཀྟ་ཟོ་བ་གང་། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བརྟེན་པའི་རྫས། ཞེས་པ་ལྟར་བསགས། སྲོད་ཐུན་ནས་མགོ་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་ལས་གཞུང་བསྡུས་པ་བསྲང་། དེ་ཡང་ནུབ་དང་པོར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་སྒོམ་ནུས་ན་ལེགས། མི་ནུས་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྫོགས་པར་བླངས་ནས་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཏན་དུ་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན། འགོང་པོ་ཕོ་མོ་འདི་དགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ལྷ་བཀླུབ་འཛུག །ཕལ་པ་རྣམས་ལ་མི་བཀླུབ་འཇུག །གེགས་དང་འགྲས་ལ་གེགས་བཀླུབ་འཇུག །ཡུལ་བརྒྱུད་གང་ཟག་བརྒྱུད་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དང་སྤྲུལ་པ་བརྒྱུད། །དངོས་པོར་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པར་བྱེད། །བསླུ་ཞིང་ངོ་སྦེད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དུས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་བཅས་ཆོག་གཅིག་གིས་གཟུགས་བརྙན་ (༣༡༧)མེ་ལོང་གཉིས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཛཔྲ་ཁོ་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཁྱེད་ན་གསལ་སྐྱོར་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པར་བྱ། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་ལ། བཟླས་པའི་མགོར་ཛཔྲ་ཁ་ཕྱེ་ནས་དམ་ཡེ་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ
Chinese
如果修持圆满，那么在颅器或珍宝器皿中装满谷物，看金刚橛的增减情况如何。如果没有，那么将主尊和事业金刚橛合二为一也可以。盛开鲜花，堆积供养金刚橛，应当修习禅定坛城。如是说。坛城前方的矮座上放置修法朵玛，左右放置酒肉，东方放置供品，东南方放置洗脚水（316），南方放置鲜花，西南方放置熏香，西方放置灯，西北方放置香水，北方放置食物，即圆形供品和猛烈的近行供品，血的阿伽，感官之花，大供的毒香，大融的灯，胆汁的香水，血肉骨骼的食物，颅骨鼓和秘密的小石子等也陈设。如果齐全，则放置班杂、拉达、朵玛三个。作为供品和抛掷的物品。三种：姜黄、寿命和满足。五种：遍行和芥子。七种：糖、诃子和新月。三种：月肉、满月和肉。积攒修法会供的物品。一满桶红色的血。积攒作为母神空行所依之物。如是积攒。从黄昏开始，分四座修持简略的事业仪轨。其中，如果能在第一个夜晚修习广大的现观，那是最好的。如果不能，那么圆满地进行前行，并且必须始终观想守护轮。原因是什么呢？因为鬼怪男女这些东西，对于瑜伽士会植入天神的错觉，对于普通人会植入人类的错觉，对于障碍和争斗会植入障碍的错觉，会传递地域、人物，传递生世和化身，变成实物后进行损害，欺骗和隐藏真相，显现各种各样的东西。如是说。此外，按照生起次第，从生起时主尊开始，到忿怒尊胜之间，以一个仪轨，如同在两个镜子（317）中同时显现前生起本尊的宫殿和所依之神，按照这种方式修持，即使不分开念诵也可以。如果不能，那么仅仅清晰地观想，然后区分自生和前生。然而，按照广、中等的修法，生起次第的时主尊和前生是合一的，在念诵开始时，分开念诵，将誓言尊和智慧尊视为不同的形态。
English
If the practice is perfected, then see how the phurba increases or decreases in a skull cup or a precious vessel filled with grains. If it doesn't, then it's okay to combine the main deity and the activity phurba into one. Scatter flowers, pile up the offering phurbas, and meditate on the mandala of samadhi. So it is said. In front of the mandala, place the sadhana torma on a low seat, with alcohol and meat on the right and left. To the east, place offerings; to the southeast, foot washing water (316); to the south, flowers; to the southwest, incense; to the west, lamps; to the northwest, scented water; and to the north, food, which are circular offerings and fierce attendant offerings, blood argham, sensory flowers, great offering of poisonous incense, great melting lamps, bile scented water, flesh and bone food, skull drum and secret small pebbles, etc., are also arranged. If complete, then place the three: Bhanda, Rakta, and Torma. Place them as offerings and thrown substances. Three: ginger, life, and satisfaction. Five: wandering and mustard. Seven: sugar, haritaki, and crescent moon. Three: moon meat, full moon, and meat. Accumulate the substances for the sadhana tsok. A full bucket of red blood. Accumulate as the support for the mother goddesses and dakinis. Accumulate in this way. Starting from dusk, perform the condensed activity ritual in four sessions. Among them, it would be best if you could practice the vast manifestation in the first evening. If not, then complete the preliminaries and always maintain the visualization of the protection wheel. What is the reason? Because these male and female ghosts, for yogis, will implant the illusion of gods, for ordinary people, they will implant the illusion of humans, for obstacles and conflicts, they will implant the illusion of obstacles, they will transmit regions, people, transmit births and incarnations, transform into objects and cause harm, deceive and hide the truth, and show all kinds of things. So it is said. Furthermore, according to the generation stage, from the main deity of the time lord generation to the wrathful victorious one, with one ritual, like the palace of the front generation deity and the supporting deity appearing simultaneously in two mirrors (317), according to this way of practice, even if you don't separate the recitation, it's okay. If you can't, then just visualize clearly and then distinguish between self-generation and front-generation. However, according to the extensive and intermediate sadhana methods, the time lord of the generation stage and the front generation are one, and at the beginning of the recitation, separate the recitation and regard the samaya being and the wisdom being as different forms.