Tibetan
་ཏུ་གྲགས། །དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མ་ཡི། །བསྙེན་པ་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པའི་དོན་བསྟན་པའང་། །དང་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་སྔོན་ཡོད་དང་ད་ལྟར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྲུན་པ་ཚོགས་ལམ་དང་། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀུར་ཏེ་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕམ་ (༣༠༨)ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལས་བདུན་གྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་དང་། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཏེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་ལྡང་ཚད་རྫོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཐག་པའི་བརྐྱང་བསྐུམ་ལྟ་བུས་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་གཟེབ་ཏུ་བཞུག་པའི་བསྙེན་ཡིག་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོད་ཕུར་དུ་མཐོང་ངོ་། །རྒྱུ་དེས་ན་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཙམ་དུ་བསྙེན་ཕུར་བཞག་པ་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་ཕུར་ལྷར་ཆེད་དུ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་གུད་དུ་མི་གཅད་ལ། ཐུན་བཞིའི་མཚམས་འཇོག་ཁ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་བསྟོད་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྒྲེལ་ནས་བཟླས་པས་ཉེས་བྱས་བཤགས་ཤིང་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ལ་རྟག་མཐའ་གཞིག་པའི་ཉེར་བསྡུ་དང་ཆད་མཐའ་གཞིག་པའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ལ། ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཚོགས་མཆོད་རེ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་ཡང་ཕུར་སྲུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་ཕྲིན་བཅོལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་སོ་སོ་ནས་མངོན་རྟོགས་མི་དགོས་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་སོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གླེང་བའང་བཟང་པོར་མ་མཐོང་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་ཟེར་ཀྱང་དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་ཞིང་། སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་མི་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཀྱང་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་གླེན་པ་བྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མངོན་རྟོགས་ལན་རེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་ (༣༠༩)པའི་ཚུལ། བསྐྱེད་དང་སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་འཚལ་དང་། །མཆོད་བསྟོད་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་ལ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དེ་ལས་ལྡོག་མེད་མ་ཡེངས་པས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ངེས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའོ། །ག
Chinese
被称为。时间和数量和特征的，是修持中所说的。如是说。其中，以“业已完成”等三句，也显示了修持的意义。第一，在自相续中，创造先前存在和现在存在的福德资粮，是资粮道；第二，恭敬金刚上师，从接受灌顶开始，到进入生圆次第的（308）所有行为，以“七业”之词概括，是加行道；从这些因中，心性成熟为本尊之身，圆满证得成熟持明的程度，是见道，这是自己证悟的方式。像这样，在没有证悟的情况下，以光芒的放出和收回，像绳子的伸展和收缩一样，将心安放在迷惑显现的匣子里的修持仪轨，被视为能所二取的橛子。因此，在修持的时候，与其仅仅将修持橛作为誓言的所依，不如从所修的角度，学习将显现、声音、觉性三者显现为本尊坛城一体，为此，不将修持橛特意观想为本尊等，不将各种分别念区分开来。在四座之间的一切间隙中，在供养赞颂之后，与清楚明晰的百字明一起念诵，忏悔罪业，对于清净的器情世界，摧毁常边的近取，以及摧毁断边的座间本尊生起，是必须重视的。在最后一座中，如果能完成一次会供，那就更好了。无论如何，都要向橛护等护法供养朵玛，并委托事业。对此，有人说，不必从每一座中都生起现观，这是旧译派的规矩，这种说法并不好。即使说是初学者，实际上也没有完全通达生起次第的所修和能修。对于仅仅忆念心要，现观也不会自然而然地在心中生起的人们，说“您也是获得了能力的大圆满者”，这只是为了欺骗愚人。因此，对于一次现观的功德，有不可思议的（309）利益之说。如经中所说：生起和迎请与顶礼，供养赞颂仪轨如法行，布施持戒忍辱精进等，禅定智慧度彼岸。从中不退不散乱， निश्चित 悉地速疾定能得。就是对这个道理的愚昧啊！
English
It is called. The times, numbers, and characteristics are what are explained in the practice. Thus it is said. Furthermore, the meaning of practice is also shown by the three lines beginning with "having done the work." First, creating the accumulation of merit that was previously present and is now present in one's own mindstream is the path of accumulation. Second, honoring the Vajra Master and receiving empowerment, from entering into all the activities of the generation and completion stages (308), summarized by the word "seven activities," is the path of preparation. From these causes, the very nature of mind ripens into the form of a deity, and the degree of ripening of the vidyadhara of maturation is completed, which is the path of seeing, which is the way of realizing oneself. Without realizing this, the practice manual of placing the mind in the box of deluded appearances, like the extension and contraction of a rope, with the emission and retraction of rays, is seen as a stake for grasping at subject and object. Therefore, in this context of practice, rather than simply placing the practice stake as a support for the samaya, from the perspective of what is to be accomplished, one should learn to manifest the three aspects of appearance, sound, and awareness as one mandala of the deity. For this reason, one should not specifically visualize the practice stake as a deity, etc., and one should not separate the various conceptual thoughts. In all the intervals between the four sessions, after offering praise, one should recite the clear and distinct hundred-syllable mantra, confessing misdeeds. For the pure vessel and contents of the world, the near-acquisition that destroys the extreme of permanence, and the arising of the deity of the session interval that destroys the extreme of annihilation, are definitely important. In the last session, it would be even better if one could complete a feast offering. In any case, one should offer tormas and entrust activities to the Dharma protectors such as the stake protectors. Regarding this, some say that it is not necessary to generate realization from each session, which is the custom of the Ancient Translation School, but this statement is not good. Even if one says that one is a beginner, in reality, one has not fully mastered the object of purification and the means of purification of the generation stage. To those who only remember the essence, and for whom realization does not naturally arise in the mind, to say "You are also a great perfection person who has obtained power" is only to deceive fools. Therefore, regarding the qualities of a single instance of realization, there is the saying of immeasurable (309) benefits. As it is said in the scripture: Generation and invitation and prostration, Offering praise, rituals as the scripture says, Giving, ethics, patience, diligence, etc., Meditation, wisdom, going beyond the other shore. From this, without turning back, without distraction, निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，niścita， निश्चित的) 悉地速疾定能得 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，siddhi śīghra dṛḍha labhate，成就 迅速 坚定 获得)。 It is ignorance of this meaning!
Tibetan
ཉིས་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་ལ་གཉིས། རྟེན་འདྲེ་ལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་བྱང་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྙེན་ཕུར་དང་འབྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་། གཙོ་བོ་ལ་མདུན་གྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའང་རྒྱུད་ལས། རྒྱ་མདུད་དང་པོའི་གཞལ་ཡས་ལ། །རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་འཁོར་དང་བཅས། །སྤྱི་འམ་རྩེ་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །རྒྱ་མདུད་འོག་མའི་གཞལ་ཡས་ན། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་འཁོར་དང་བཅས། །ཟུར་བརྒྱད་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་མ། །བཅུ་གཉིས་སྲུང་མ་ཟུར་གསུམ་ལའོ། །སྒོ་མ་བཞི་ནི་རྩིབས་མཆན་ལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྙེན་ཕུར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བུ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་གདར་ཤ་བ་ཅད་པ་དང་། །སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་མྱང་འདས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུག་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ (༣༡༠)ཞུ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆ་རྒྱ་མདུད་གོང་མ། གཟུགས་ཁམས་རྒྱ་མདུད་འོག་མ། འདོད་ཁམས་དཔལ་གཤམ་ལ་ཐིམ་པས་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་བརྟེན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྨན་པར་སློབ་ནས། སྲིད་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་དང་། འཕོ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་དང་། རྣམ་དག་དྲན་པའི་ངང་ནས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་བཟླ་ཞིང་རེ་འགའ་དོ་ལི་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་འཇུག །གཉིས་པར་དེའི་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད། གསུམ་པར་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན། བཞི་པར་འཁྲུལ་སྣང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། དང་པོར་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམ། །ནུས་པ་འཇུག་དང་ནུས་པ་བསྐྱེད།
Chinese
第二，关于近修，分二：依靠所依附的鬼怪来成办有橛，以及依靠净相来成办有橛。第一，应当将圆满坛城的自性与近修橛联系起来。也就是，要知道作为自性的根本坛城，以及背向十方忿怒尊坛城之间获得胜利者，面向主尊的橛，物质坛城的特征。经中说：第一重环的宫殿中，五部佛陀及其眷属，顶端或中央有父母双尊。下重环的宫殿中，上下有忿怒尊及其眷属，八角有忿怒明妃，十二角有护法，三角有门母四位在轮辐之间。如是，将近修橛显现为圆满坛城的自性。三有包含的一切，以心之智慧橛，斩断三界一切，成办有橛。如《涅槃经》所说之义，从自前二者的命根中发出光芒，照射到三有的有情无情器情上，融化为光。无色界的融入上重环，色界的融入下重环，欲界的融入莲花下，由此有的自性圆满为金刚橛坛城，修学直至未获得明稳的八种证相。将有成办为金刚，与那唯一的真实直接结合。轮回涅槃的一切法，都从相互依存中产生、发展、转移、坏灭，因此在三有中连接自身界限的缘起止息的生起次第明相，以及在清净忆念的状态中，念诵十四字明，偶尔练习金刚橛，首先是智慧本尊的身语意加持和力量融入。其次，增长其力量。第三，稳固不变。第四，获得将从错觉中产生的一切有，都成办为橛的自性的能力的方式。三坛城的生起次第是：首先分时段修习，力量融入和力量增长。
English
Second, regarding the approach and accomplishment, there are two aspects: accomplishing the stake of existence by relying on the spirits that are relied upon, and accomplishing the stake of existence by relying on pure appearances. The first is that the nature of the complete mandala should be connected with the approaching stake. That is, one should know the characteristics of the material mandala of the stake, which is the self-nature root mandala, and which turns its back on the victorious ones between the mandalas of the wrathful deities of the ten directions, and faces the main deity. As the tantra says: In the palace of the first knot, the five families of victorious ones with their retinues, at the top or center are the father and mother. In the palace of the lower knot, above and below are the wrathful ones with their retinues, the eight corners have wrathful goddesses, the twelve corners have protectors, and the three corners have the four gatekeepers on the spokes. Thus, the approaching stake itself is clearly established as the nature of the complete mandala. All that is contained in the three existences, with the wisdom stake of the mind, cut off all of the three realms, and accomplish the stake of existence. As the meaning of what is said in the Nirvana Sutra, light radiates from the life force of both oneself and the deity in front, and when it strikes the animate and inanimate vessels and essences of the three existences, it melts into light. The part of the formless realm dissolves into the upper knot, the form realm dissolves into the lower knot, and the desire realm dissolves into the lotus below, so that the nature of existence is perfected into the vajra stake mandala, and one should train in clarity and stability until the eight signs are obtained. Accomplishing existence as vajra is directly combined with that very reality. All phenomena of samsara and nirvana arise, develop, transfer, and perish from interdependent origination, therefore, the clear appearance of the generation stage of the cessation of interdependent origination, which connects its own boundaries in the three existences, and in the state of pure mindfulness, reciting the fourteen-syllable mantra, and occasionally practicing the stake, first, the blessings and power of the body, speech, and mind of the wisdom deity enter. Second, increase that power. Third, stabilize it immutably. Fourth, the way to obtain the ability to accomplish all existences arising from delusion as the nature of the stake. The generation stage of the three mandalas is: first, meditate by dividing into sessions, the power enters and the power increases.