Tibetan
་འཁོར་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། གཙོ་དང་འཁོར་དང་རང་བཞིན་ནི། །རང་རང་བསྙེན་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་གཞི་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་རྣམ་གྲངས་ཡན་ཆོད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་སྐུའི་རྣམ་པ་གོ་མཚམས་མེད་པར་གྱུར་པས་གཏམས་པར་བསམ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཁྲོ་བོར་བྱིན་བརླབས་པ། ཉེ་བར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སྐྱེད་བྱེད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་བདག་ཉིད་ལྟར་གསལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱད་ (༡༩༡)གཞི་ངེས་པར་བྱས་ནས། །དེ་དེ་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དངོས་ནི་རབ་སྔགས་དང་བསྟུན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་སོ་སོར་གཏུགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། །སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་རུ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་དང་། །ཧཱུྃ་ཨཱཨཱོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བསྒོམ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྐུ་རྒྱས་མ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཆོགས་ཀྱིས། །རྔ་མེད། དུས་གསུམ་ཕྱོགས་རྣམས་ཁྱབ་པ་ཡིས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་དྲངས་མཆོད་ནས། །བཀྲ་ཤིས་དོན་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི། །རང་གི་ཐུགས་སྲོག་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་ལས་བྱིན་བརླབས་བསྐུལ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བྱེད་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་ལྡན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་ལ་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་བཞག་ལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། རྡོ་རྗེ་གསུང་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བྱེད་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་ལ་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་མཛད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀྐ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་
Chinese
于一坛城中圆满。如是依赖，于坛城主尊及眷属之形相中生起，称为近修。如《金刚炽燃》中所说：“主尊与眷属，及自性，乃各自近修之所缘。”如是说。生起之所依，自身之蕴、界、处，乃至毛发等，安住于具足三座之坛城自性中。此时，思维金刚橛之身形，无有间隙般充满，是为近近修。如云：身体之标志等，加持为圣忿怒尊，名为近近修。如是生起之因，不谬如己之明现，身语意金刚三者之体性加持，而作差别（191）之基。如是加持之真实，乃配合胜妙真言，以五股金刚杵之手印触及各处。如《金刚炽燃》中所说：“心间喉间及顶上，观想月轮之坛城，以金刚莲花轮，及吽阿阿嗡作标识，观想心间之金刚等。彼即智慧身圆满，以天女等之光芒，无碍，三时诸方遍布，迎请供养一切佛，于吉祥义成者等，以自心命金刚，从彼劝请加持。金刚心执持，具光辉，作金刚不坏三者，作为加持之处，使金刚住于心间。观修金刚不坏三者，十方安住之诸佛，于彼以心间所生，作为加持之处。金刚手印置于心间，嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 资达 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहाचित्तवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahācittavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来大心金刚自性我）。金刚语执持，具光辉，作金刚不坏三者，作为加持之处，使金刚住于语间。观修金刚不坏三者，十方安住之诸佛，于彼以语间所生，作为加持之处。手印置于喉间，嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 瓦嘎 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩杭。（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀྐ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहावाक्कवज्रस्वभावात्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahāvākkavajrasvabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来大语金刚自性我）。金刚持
English
Completes in one mandala. Depending on that, generating the main deity and retinue of the mandala is called approaching. As it says in Vajra Burning, "The main deity, retinue, and nature are the objects of approach for each." So it is said. The basis of generation, one's own aggregates, elements, and sense bases, even the enumeration of hairs and body hairs, abide in the nature of a mandala complete with three seats. At this time, thinking that the form of Vajrakila's body is filled without any gaps is called near approach. As it says, "Blessing the signs of the body, etc., into holy wrathful ones is called near approach." Thus, the cause of generation, the unerroneous clarity like oneself, is blessed as the essence of the three vajras of body, speech, and mind, thereby establishing the basis of distinction (191). The actual blessing in that way is to touch the five-pronged vajra mudra to each place in accordance with the supreme mantra. As it says in Vajra Burning, "In the heart, throat, and crown, thinking of the mandala of the moon, marked with vajra, lotus, wheel, and Hūṃ Ā Ā Oṃ, meditate on the vajra of the heart, etc. That itself is the complete wisdom body, with the light of the goddesses, unimpeded, pervading the three times and all directions, inviting and offering to all Buddhas, to the auspicious meaning-makers, urge blessings from them with the vajra of one's own heart-life. Vajra heart holder, endowed with glory, making the three indestructible vajras, making it the place of blessing, make the vajra abide in the heart. By meditating on the three indestructible vajras, all the Buddhas abiding in the ten directions, with what arises from the heart in them, make it the place of blessing. Place the vajra mudra on the heart, Oṃ Sarva Tathāgata Mahā Citta Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागतमहाचित्तवज्रस्वभावआत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatamahācittavajrasvabhāvaātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, the essence of the great mind vajra of all Tathagatas, I). Vajra speech holder, endowed with glory, making the three indestructible vajras, making it the place of blessing, make the vajra abide in the speech. By meditating on the three indestructible vajras, all the Buddhas abiding in the ten directions, with what arises from the speech in them, make it the place of blessing. Place the mudra on the throat, Oṃ Sarva Tathāgata Mahā Vākka Vajra Svabhāvā Ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀྐ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसर्वतथागतमहावाक्कवज्रस्वभावात्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatamahāvākkavajrasvabhāvātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, the essence of the great speech vajra of all Tathagatas, I). Vajra holder
Tibetan
(༡༩༢)དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བྱད་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མི་བྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་ལ་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་མཛད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། །ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ༈ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་རུ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པས་འདིར་ཕུར་བའི་སྒོས་ཆོས་དང་བཅས་པའི་དབང་དོན་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། ༈ །སྙིང་གར་བྷཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོ་གཅིག་པའི་སྔོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་གཅིག་བསམས་ལ། ཡེ་ཤེས་དཔའ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་མགོན་པོ་རྣམས་བསྐུལ་ནས། །དེ་དག་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རིགས་མས་བདུད་རྩི་བུམ་ཆུ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ཏེ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གཟུངས། །དབུ་རྒྱན་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་དང་། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱད་བསྐུལ་བས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན། ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཛྙ་ན་བཛྲ་སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་ (༡༩༣)བསྐུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ཆུས་མགོ་བོའི་གནས་ལྔ་ནན་པའི་བསྐུར། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དྲི་མ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་རྒྱུ་རང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག །དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་རིགས་ལྔས་དབུ་རྒྱན་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཧཱུྃ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་དོན་དུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་མཛད་པ། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་བད
Chinese
（192）具光荣者。金刚不坏三形相。作为加持之所。愿具金刚身。修持金刚不坏三者。十方诸佛。于彼身中生起。作为加持之所。手印置于顶上。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 嘎雅 瓦吉ra 萨巴瓦 阿玛 阔 杭。（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहाकायवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahākāyavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来大身金刚自性我）。大成就即是灌顶。大成就之终。诸佛所灌顶。因此，此处对于橛，特别是与法相关的灌顶之意义，必须明确。于心间，从bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）中，观想珍宝所成之单门无量宫内，青色护法马头明王父母安住其中，内有从hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的圆满智慧勇识。以智慧勇士之心间。光明催请诸护法。彼等心间所生起。以种姓母之甘露瓶水。灌顶后融入。自身咒语金刚者所持。以五部和顶严。种姓之主所庄严。智慧萨埵心间之光，催请十方一切如来之心意。彼等心间生起之金刚母bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴），具备三座之圆满坛城，于前方虚空降临。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 阿努ra嘎 嘉纳 瓦吉ra 萨巴瓦 阿玛 阔 杭。（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཛྙ་ན་བཛྲ་སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहानुरागज्ञानवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahānurāgajñānavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来大爱乐智金刚自性我）。（193）以此催请，诸天众以乐空之味满足后，以贪欲之火融化为光之甘露瓶水，强烈地灌注于头顶五处。清净五毒之垢染。五蕴从自身开始安住于五部佛。一切界和处皆清净为本尊之自性。体验从四灌顶誓言中生起的四喜之智慧。剩余之水稳固于顶上，观想完全转变为以不动金刚为中心之五部所装饰之顶严，是为三世诸佛以三坛城之命灌顶为智慧。吽。为成办方便行之利益。以慈悲调伏所应调伏者。圆满诸佛之事业。灌顶与加持。
English
(192) Possessing glory. Vajra indivisible three forms. Having made it a place of blessing. May I possess the vajra body. By meditating on the three indivisible vajras. All the Buddhas residing in the ten directions. From that body arises. Making it a place of blessing. Having placed the mudra on the crown of the head. Oṃ sarvatathāgatamahākāyavajrasvabhāvaātmako'haṃ. (藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहाकायवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahākāyavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagata great body vajra nature I). The great accomplishment is said to be the empowerment itself. At the end of the great accomplishment. The Buddhas bestow empowerment. Therefore, here, regarding the meaning of the empowerment specifically for Phurba and including the Dharma, it is necessary to be certain. In the heart, from bhūṃ (藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：Earth), imagine a single-doored immeasurable palace made of jewels, inside which the blue protector Hayagriva father and mother reside, and inside that, a complete wisdom being arising from hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). With the light from the heart of the wisdom hero. Arousing all the protectors. Arising from their hearts. With the nectar vase water of the lineage mothers. Having bestowed empowerment, it dissolves. Holding the self-mantra vajra holder. The crown ornaments are adorned with the five families. Adorned by the lords of the families. The light from the heart of the wisdom being arouses the minds of all the Tathagatas of the ten directions. From the hearts of those, the complete mandala with the three seats in the bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Female genitalia) of the vajra consort appears in the sky in front. Oṃ sarvatathāgatamahānurāgajñānavajrasvabhāvaātmako'haṃ. (藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཛྙ་ན་བཛྲ་སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतमहानुरागज्ञानवज्रस्वभावआत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatamahānurāgajñānavajrasvabhāvaātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagata great love knowledge vajra nature I). (193) By arousing in this way, the assembly of deities, having been satisfied with the taste of bliss and emptiness, then by the fire of desire, melting into light, the nectar vase water is poured intensely on the five places of the head. Cleansing the stains of the five afflictions. The five aggregates, starting from oneself, abide as the Buddhas of the five families. All the realms and sources are completely purified into the nature of the deity. Experiencing the wisdom of the four joys arising from the vows of the four empowerments. The remaining water solidifies on the crown of the head, and one imagines that it is completely transformed into a crown ornament adorned by the five families with Akshobhya Vajra at the center, which is the empowerment of the life force of the three mandalas into wisdom by the Buddhas of the three times. Hūṃ. For the benefit of beings through the practice of skillful means. Whatever is to be tamed with love and compassion. Accomplishing the complete activities of the Buddhas. Empowerment and blessing.