Tibetan
མི་གནས་ན། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ཡིན། །ཏཱ་ལའི་ཤིང་ནི་མགོ་བཅད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ཏཱ་ལའི་ཤིང་གི་མགོ་བཅད་པ་ལྟར་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་པས་སྟོབས་བཞིའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །འདི་ལྟར་ཤར་བ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཕན་ཚུན་དང་ཡན་མན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱིས་རྗེས་དཔགས་ལ་བརྟེན་ནས་བློས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད། །མ་ཞེན་བར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི། དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྟུན་ན། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ (༡༥༦)དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚད་མེད་བཞི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེ་རིང་དུ་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་ལོ། །དེ་ལ་ལུས་དབུལ་བ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་དང་། རབ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྡོས་པས་བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཕུལ་བས་བདག་མེད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་དང་། ཉིད་དགོས་ནི། རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས། དབང་ཕྱུག་ནི་ད་ལྟ་བའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ། སེམས་ཅན་ནི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ངོས་བཟུང་ནས་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོ
Chinese
若不住于，种子为火所焚毁，如断塔拉树之首，无果且遭毁灭。如是，若失坏誓言，则无论如何努力于生圆次第之道，亦如斩断塔拉树之首，无论如何努力亦不生，故依四力之要点忏悔。第五支分是：十方三轮清净之法，不著行持随喜之。如是，东方等十方，以缘相而有，且互相及上下，以一而观待一，以随念而依于分别，故于各别分别之甚深智慧之方，通达无自性之真如。如是，于自他及二者所缘之三轮完全清净，是证悟二谛无别之无上法，于彼性中不著而行。不执著而令串习，是胜义之随喜。第六支分是：清净之四边无垢染，圆满菩提发心也。此可作两种解释，若随顺世俗发心，则清净之四梵住（156），如菩萨观世音心续中所有之四无量心般，于圆满菩提发心。若依胜义发心之理，则有无常断之四边清净，是决定胜义大中观无垢染之实相，于此，道谛一切有为法皆于圆满大菩提中，发无缘之心。第七支分是：善逝自在有情众，为三要故身施舍。其中，此施身是于大乘二藏中所说之功德之殊胜、极胜、及稀有，即以此为五大种所系缚之我执蕴，献于无我胜者之刹土之必要。自之必要是：首句之义，善逝是过去佛，自在是现在佛上师，有情是未来佛，认定为具如来藏性之三者之聚积田，并于第二句之义
English
If not abiding, the seed is burned by fire, like cutting off the head of a Tala tree, it will be fruitless and destroyed. Thus, if the samaya is broken, no matter how much one strives on the path of generation and completion stages, it is like cutting off the head of a Tala tree, no matter how much one strives, it will not grow. Therefore, one confesses by relying on the key points of the four powers. The fifth branch is: The Dharma of the ten directions and three circles is pure, and one rejoices in the practice of non-attachment. Thus, the ten directions, such as the east, are with objects of focus, and mutually and above and below, one relies on the other, and relies on inference and imputation. Therefore, in the direction of the profound wisdom of individual discernment, one understands the suchness of no self-nature. Similarly, the three circles focused on oneself, others, and both are completely pure, which is the supreme Dharma that realizes the indivisibility of the two truths. One practices without attachment in that state. To familiarize oneself without clinging is the subsequent rejoicing in the ultimate truth. The sixth branch is: The four pure extremes are without defilement, and one generates the mind of perfect enlightenment. This can be explained in two ways. If one follows the conventional mind generation, then the four pure abodes of Brahma (156), like the four immeasurables in the mind stream of the Bodhisattva Avalokiteshvara, generate the mind towards perfect enlightenment. If one relies on the meaning of ultimate mind generation, then the four extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation are completely pure, which is the stainless state of the definitive meaning of the Great Madhyamaka. In this, all conditioned phenomena of the path truth are aimed at the mind generation without focus in the Great Perfect Enlightenment. The seventh branch is: The Sugata, the powerful sentient beings, offer their bodies for the sake of the three necessities. Among them, this offering of the body is the most excellent, the most supreme, and the most rare of the qualities mentioned in the two pitakas of the Great Vehicle, that is, the necessity of offering this self-grasping aggregate bound by the grossness of the five great elements to the field of the selflessness Victor. The necessity of oneself is: The meaning of the first line, the Sugata is the past Buddha, the powerful one is the present Buddha Lama, the sentient being is the future Buddha, identifying the three as the field of accumulation with the nature of the Tathagatagarbha, and in the meaning of the second line.
Tibetan
ན། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་། ད་ལྟ་བ་ལ་ཕུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་འཕྲུལ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དོན་པོ་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་སྟེ་དགོས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ (༡༥༧)བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡོན་ཕྱིར་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྔ་རབས་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་གོ་བ་ནི་བླངས། །དོན་ནི་མཁྲོལ་བས། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་འབུལ་ལོ། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཚིག་འཆོས་བགྲངས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ནའང་། རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་མོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། ཚེ་རབས་བགྲང་བའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་ཚན་གྱི་ཐོག་མ། འདི་ཙམ་ནས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་ཡོ་ལྡན་གྱི་ཚུལ། རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དུས་མཉམ་གྱི་ཚུལ། ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་ཕྱིས་བྱུང་གི་ཚུལ་གསུམ་ལས་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཐོག་མ་བཀོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་བར་དུ་བགྲངས་པའི་བསམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་། སེམས་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་པའི་ལས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་བུ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། རྫོགས་ཆེན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་བཀོད་པའོ། ། (༡༥༨)བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དུ་མ་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༡༥༩)བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དུམ་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་ག
Chinese
那。献给过去的诸佛，成为那些佛陀的身语意功德事业无尽庄严轮功德显现的必要；献给现在的诸佛，成为一切如来智慧甘露的法器，依靠灌顶和加持获得果位的必要；未来以神通获得大乘果位的意义，成为利他事业圆满的缘起，即具备三种必要。因此，在金刚事业仪轨中说：十方与诸子，自在佛陀现在我，未来自性有情众，为三必要故施身，为殊胜功德故成器。如是说。多数古人理解为取。意义是：献给善逝自在有情众，清净三之身。我与无边有情众，于三时安住而献身。虽然如此念诵修改过的续部词句非常稳固，但也只是没有理由的分别念而已。第八支是：总集生世所作诸业，回向大菩提。对此，轮回总体的开端，虽不能说就是从这里开始，但就自身而言，从具有一个本体之因的俱生无明之理，俱时而生的俱生无明之理，于境遍计的后得无明之理这三种无明开始，到目前为止所作的思维意业，以及依靠身语之业而增长的善业，所有这些都以善巧方便的智慧在此总集，回向给一切有情众生获得圆满菩提之因。这是其中的含义。这也是应多康具缘弟子吉美成列伟瑟的请求，大圆满者吉美林巴在吉祥莲花光洲刹那间写下的。（158）顶礼薄伽梵金刚橛续部的修法《金刚忿怒精华无量如意宝树》。 （159）顶礼薄伽梵大吉祥金刚橛的修法《金刚忿怒精华部分如意宝树》。如是
English
Na. Offering to the Buddhas of the past is necessary for the qualities of the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, mind, qualities, and activities of those Buddhas to manifest; offering to the present is necessary to be a vessel for the wisdom nectar of all Tathagatas, and to obtain the fruit through empowerment and blessings; in the future, the meaning of obtaining the fruit of the Great Vehicle through miraculous powers is to become the cause for the completion of the benefit of others, that is, to have three necessities. Therefore, in the Vajra Karma ritual, it is said: "The ten directions with their sons, the powerful Buddhas, now me, the future self-nature sentient beings, give the body for the sake of the three necessities, and become a vessel for the supreme merit." So it is said. Most of the ancients understood it as taking. The meaning is: "Offering to the Sugata, the powerful sentient beings, the body of the three purities. I and the infinite sentient beings, abide in the three times and offer the body." Although reciting the modified Tantric words is very stable, it is only an unreasonable conceptualization. The eighth branch is: "Gathering all the deeds of counting lifetimes, dedicating them to the Great Bodhi." Regarding this, the beginning of the general cycle of samsara, although it cannot be said that it starts from here, in terms of oneself, from the three kinds of ignorance: the co-emergent ignorance with one entity as the cause, the co-emergent ignorance that arises simultaneously, and the subsequent ignorance that is completely imputed to the object, starting from the beginning of lifetimes, all the mental actions of thought done up to now, and the virtuous deeds that increase through the actions of body and speech, all of these are gathered here with the wisdom of skillful means, and dedicated to all sentient beings as the cause for attaining perfect Bodhi. This is the meaning of it. This was also written in an instant by the Dzogchenpa Jigme Lingpa in Palden Padma Odling at the request of Jigme Trinley Ozer, a fortunate student from Dokham. (158) Homage to the Bhagavan Vajrakila, the practice method of the lineage of the Tantras, "The Essence of Vajra Wrath, the Inexhaustible Wish-Fulfilling Tree." (159) Homage to the Bhagavan, the Great Glorious Vajrakila, the practice method, "The Essence of Vajra Wrath, the Portion of the Wish-Fulfilling Tree." Thus