Tibetan
་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་གཤེད་གྱུར་ནས། །སྒྲ་གྲག་ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རོལ་མོ་འཁྲོལ། །རླུང་ཁམས་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གྲོལ་བར་ཤོག །བདེ་བའི་བདག་ཉིད་རི་དྭགས་མིག་ཅན་མ། །པདྨ་བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ལ་སྦྱར་ལས། །དགའ་བ་རྣམ་བཞིའི་དྲངས་པས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་ཕ་མཐར་མཐོང་བར་ཤོག །རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཐོང་ལམ་དང་འགྲོགས་ནས། །ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཞལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྟོད་ལས་ལ་བརྟེན་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །གོ་འཕང་མངོན་གྱུར་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་བསྒྲལ། །སྨད་ལས་ལ་བརྟེན་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བའི། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའང་བླ་བྲང་དང་ལ་སྡིངས་པ་དང་། ཡང་ཞགས་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར། བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་པོས་སོ།། །། (༡༥༣)ཆ །ཕུར་བརྒྱུད་ལུགས་ལས་བཀའ་མའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་འགྲེལ་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། ༈ །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་མཚོན་དོན་ལ་གནས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡང་དག་བདེ་བའི་དངོས། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་དབུས་བསྟེན། །དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་གཞུང་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཚིག་དོན་དབྱིངས་ཆེ་བ་ཞིག་གསུངས་པ་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོ་ག་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་རྒྱུ་བས་དེའི་དོན་འགྲེལ་བ་ལ། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་། མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། ཅེས་དང་། རྣམ་འཇོམས་ལས་ཀྱང་མི་ཆོད་པ། མི་ཤིགས་པ། བདེན་པ། སྲབ་ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཀུན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལས་དང་། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ་ལས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་རང་གིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མིང་གང་ཟག་ལ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། གོ་འཕང་དེ་ལ་གཞན་ཡང་བཀྲི་བ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། སློབ་མ་རང་གི་ངོ་གང་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་ཅིང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བས་དཔལ་ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གི་ཆ་ནས་སྨོས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མིང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱང་། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ (༡༥༤)དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་མེད་པའི་ཆ་ནས་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སྒྲས་རྟེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ལས། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་བླ་མའི་རབ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་ནི། མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་ཡམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དད་པས་བསྟེན་ཞིང་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ལ་སྟོན་པའི་ཞིང་ཞེས་འདྲི་བ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པར་རུང་ཀྱང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོན་མཆོག་གསུམ་པོའི་བྱེད་ལས་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པ་ནི། དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས། དངོས་འབྱོར་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་། ཡིད་སྤྲུལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་དངོས་རྒྱུད་ག་པ་དང་། ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབུལ་བས་དག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ནི། དངོས་ (༡༥༥)གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་གྱི། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནས་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བཀོད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པར་བྱས་པའི་དམ་སྡོམ་ཉམས་ཆག་ཡིན་ཏེ། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ལས། དེ་ལྟར་དམ་ལ་
Chinese
的菩提心。十二时轮化为风的刽子手，发出声音，奏响智慧之音的乐章，愿风界解脱为文字的旋律。拥有安乐的自在者，如鹿眼般的女子，莲花（梵文：padma）与女阴（梵文：bhañja）结合，与解脱（梵文：mokṣa）相合，由四喜所牵引，愿能证悟譬喻之智慧，于显现增进之尽头得见。依凭三解脱之坛城，实义之智慧，大手印之法界，与无分别之见道相伴，愿能即刻获得十地之终极，金刚橛之面容，祈请加持。依凭上部之事业，四种持明之果位现前，以证悟解脱自身相续，依凭下部之事业，以慈悲度化他众，愿四种事业任运成就。此乃应拉章和拉顶巴，以及应雅夏之劝请，由教言之汇集者所作。（153）恰。橛传承法类中教言之支分八释经义明晰。顶礼！诸佛之秘密宝藏，安住于金刚之象征意义，不动摇之真实安乐之本体，语之金刚依于心间。于此，前译教言之法中，所说之支分八，词义广大，为一切教藏仪轨之前行，故解释其义。首先，顶礼之支分是：金刚上师佛陀吉祥，向安住于三时者顶礼。如是，如来一切中最殊胜，不可变之胜妙智慧，不为一切世俗之法所动摇，不坏灭之故。经中云：金刚名为不可分。以及，坏灭金刚中亦云：不可断，不可坏，真实，坚固等，所示乃金刚之七法。如是乃所表诠之意义金刚之自性，故于一切密咒之法道中，称为金刚乘，金刚之业，金刚之律仪，金刚之手印，金刚之智慧，金刚之誓言等。为使不错谬地理解彼等之意义，自己所见之故，以法之名称安立于补特伽罗，故称金刚，以及，善于引导他人趋向彼果位之上师
English
The Bodhicitta of. The twelve junctures become the executioner of the winds, emitting sounds, playing the music of wisdom's melody, may the wind realm be liberated into the tune of letters. Possessing bliss, the deer-eyed woman, lotus (Sanskrit: padma) combined with vulva (Sanskrit: bhañja), united with liberation (Sanskrit: mokṣa), drawn by the four joys, may one realize the wisdom of example, and see the ultimate end of appearance and increase. Relying on the mandala of the three liberations, the wisdom of meaning, the Dharmadhatu of Mahamudra, accompanied by non-conceptual seeing path, may one instantly attain the ultimate of the ten bhumis, the face of Vajrakila, please grant blessings. Relying on the upper activities, the attainment of the four vidyadharas manifests, liberating my own lineage through realization. Relying on the lower activities, liberating others with compassion, may the four activities be spontaneously accomplished. This was written at the urging of Lhabrang and Ladingpa, and also at the urging of Yashag, by the compiler of the teachings. (153) Cha. From the Kila tradition, the eight-part commentary on the Agama, clarifying the meaning of the tantra, is present. Homage! The secret treasury of all Buddhas, abiding in the symbolic meaning of the vajra, the essence of unwavering, true bliss, the vajra of speech relies on the heart center. Here, in the teachings of the early translation Agama, the eight branches that are spoken of, with vast meaning, are the preliminaries to all Agama and Treasure rituals, so the meaning is explained. First, the branch of prostration is: Vajra Master Buddha Glorious, I prostrate to the one who abides in the three times. Thus, the most supreme of all Tathagatas, the immutable and sacred wisdom, is unshakable by all mundane dharmas, and indestructible. The tantra says: Vajra is called indivisible. And, in Vajra Destruction it is also said: unbreakable, indestructible, true, firm, etc., showing the seven dharmas of vajra. Such is the nature of the vajra of meaning, which is the object of representation, so in all the paths of mantra, it is called Vajrayana, vajra activity, vajra discipline, vajra mudra, vajra wisdom, vajra samaya, etc. In order to understand the meaning of these without error, because of what one has seen, the name of the dharma is established on the individual, hence called vajra, and the master who is skilled in leading others to that state
Chinese
总而言之，这样的上师是所有佛的自性，从弟子自己的角度来看，比佛更殊胜，恩德更大，因此从圆满具足的名字方面称之为“吉祥”。如经部中所说：“命名灌顶之时，应具有吉祥和金刚之声。”正是如此。而且，金刚上师是（154）过去、现在、未来三世一切佛的本体，从慈悲没有减少或增加的方面来说，以“三时安住”之声向其顶礼。如《文殊菩萨》中所说：“最应礼敬是上师。”正是如此。第二个支分是：“依止殊胜三宝田，以无二之心而皈依。”意思是说，三宝是处于衰败境地时，以信心依止和亲近的无上福田。从皈依的方式来看，以证悟这些福田的断证功德融入自相续的胜义谛智慧力而皈依，因此加入了“无二”之声。将此称为“导师之田”是极大的错误。为什么这么说呢？因为佛可以作为导师，但法和僧不能作为导师。正如所说：“无上导师是珍宝佛，无上救护是珍宝正法，无上引导是珍宝僧伽。”仅凭这些也应认识到三宝的作用。第三个支分是：“以实物供养和意幻变现，祈请享用清净之供。”意思是说，实物供养是殊胜的，意幻变现是无上的。前者是实际的财物，后者与普贤菩萨的供云相似，以禅定清净的力量供养，因此称为清净之供。第四个支分是：“断除成就之河流的障碍，忏悔所有罪业。”意思是说，从金刚乘的道中如何能够获得的两种成就，被安置为有形的装饰。像这样，断除成就之河流的大障碍，就是通过身语意三门所犯下的罪业，即誓言和戒律的破损。如《普巴涅槃经》中所说： “如此守持誓言
English
In short, such a lama is the embodiment of all Buddhas. From the disciple's own perspective, he is even more supreme and kind than the Buddha. Therefore, he is referred to as "glorious" in terms of the completeness of his name. As it says in the tantra: "At the time of name empowerment, it should be accompanied by the sound of glory and vajra." That is exactly right. Moreover, the vajra master is (154) the essence of all Buddhas of the three times, past, present, and future. From the aspect of compassion that neither diminishes nor increases, he is venerated with the sound of "abiding in the three times." As it says in Manjushri: "The best one to be revered is the lama." That is exactly right. The second branch is: "Having become the field for relying on the Supreme Three Jewels, I take refuge with a non-dual mind." This means that the Three Jewels are the unsurpassed field of merit to be relied upon and approached with faith in times of adversity. From the perspective of taking refuge, one takes refuge with the power of the wisdom of ultimate truth, which accomplishes the qualities of abandonment and realization of those assembly fields in one's own mind-stream. Therefore, the word "non-dual" is included. To call this the "field of the teacher" is a great mistake. Why is that? Because the Buddha can be a teacher, but the Dharma and Sangha cannot be teachers. As it says: "The unsurpassed teacher is the precious Buddha, the unsurpassed protector is the precious Dharma, the unsurpassed guide is the precious Sangha." Even with just this much, one should recognize the function of the Three Jewels. The third branch is: "Please accept the pure offerings of actual wealth and mentally emanated transformations." This means that actual wealth is superior, and mentally emanated transformations are unsurpassed. The former refers to actual material possessions, and the latter is similar to the clouds of offerings of Samantabhadra Bodhisattva. They are offered with the power of pure samadhi, and therefore called pure offerings. The fourth branch is: "Confess all misdeeds that obstruct the river of accomplishment." This means that the two types of accomplishments that can be attained from the path of Vajrayana are arranged as tangible ornaments. In this way, the great obstacle that cuts off the river of accomplishment is the breaking of vows and commitments through the three doors of body, speech, and mind. As it says in the Nirvana Tantra of Phurba: "Thus, keeping the vows\